作者：苦竹根
【也无怪乎柳宗元会万念俱灰的写下《江雪》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”】
【下着大雪的江面上，一叶小舟，一个老渔翁，独自在寒冷的江心垂钓。天地之间是如此纯洁而寂静，一尘不染，万籁无声，虚无缥缈，远离尘世……这是诗人幻想中的境界，如同《桃花源记》一般，隐含着对现实的不满。】
【在永州被管制、软禁的十年时间，柳宗元将自己在政治上的失意写在文章中，间接催生了一位“唐宋八大家”！】
【为排解内心的愤懑之情，柳宗元寄情于山水，常常不避幽远，伐竹取道，探山访水，用山水游记抒发自己的不幸遭遇，“自余为僇人，居是州，恒惴栗。”《永州八记》就是在这样的心境下诞生的！】
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“伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出……”
“潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源……”
“坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去……”
“心境凄凉，就连游玩的景色都是幽深冷寂，孤凄悲凉的。”
【柳宗元并没有一直沉浸在自己的失意中，长期身处地方，他敏锐的发现了当时的社会积弊，写下了寓言故事《三戒》。】
【《三戒》取自《论语》“君子有三戒”之意，作者通过麋、驴、鼠这三种动物形象，借题发挥，揭露了当时一些达官贵人、得意小人的丑态，并预言其必然灭亡的命运！】
【《临江之麋》中临江之人捕获麋鹿，自小畜养。麋鹿依仗主人的宠势而傲“内犬”，还将外犬视为同类，忘记自己身为麋鹿的身份，结果被外犬所杀。讽刺了那些无才无德、依势放纵、恃宠而骄的奴才，和那些无自知之明，认敌为友，最终招致灭亡的人！】
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“未经教化的麋鹿如何能知晓敌友？在主人的庇护下如何能知道弱肉强食的丛林法则？”
“这就是一个没有认清自己，也没有认清他人的白痴。”
……
【《黔之驴》：黔地本无驴，有人船载以入，放之山下。老虎初见驴，因畏惧而不敢接近，后观察发现驴并无异能，认清了它的本质以后，终因驴发怒而将其杀死。】
【讽刺了那些外强中干，无能又肆意逞志的人。影射了当时统治集团中官高位显、仗势欺人而无才无德、外强中干的某些上层人士。】
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“黔驴技穷！”
“驴是善良的，他不会阿谀我诈，不会争权夺利，在一定程度上是作者的化身。虎却是强势的，就像是宦官藩镇等黑恶势力。”
“黔驴的可悲之处就在于，他本应该去耕田，却被主人闲置。他还没有学会格斗，就要与凶猛的老虎斗智斗勇……”
“寓言故事能解读的角度很多，也正因为这篇文章，驴从此变成了愚蠢的代名词。”
“以至于后来宋太宗的驴车漂移被人嗤笑了千年……”
赵光义：太宗……是在说朕？
其他宋朝皇帝：不要怀疑，其他人也没有您的本事啊！
第374章 中唐文学
【在《永某氏之鼠》中，柳宗元讲述了这样一个故事：永州某氏因畏日而爱鼠，不允许下人养猫犬，导致鼠患成灾。某氏迁徙后，新居者杀鼠如丘。】
【此文讽刺了那些自以为“饱食而无祸”纵恶逞凶的封建官僚，和被权势者豢养的鼠辈。远君子，亲小人的昏庸之主任人唯亲，为老鼠提供了地位和特权，老鼠得此机缘便肆意妄为，惟利是图，巧取豪夺，祸国殃民！】
【他们白天前呼后拥，大摇大摆，招摇过市。夜间还要“窃啮斗暴”骚扰百姓，鼠洞内积聚了大量的财物，无一不是“民脂民膏”。但由于主人的庇护，他们得以逍遥法外，永某氏与老鼠就是一丘之貉！】
【不过，作者的基调终究是积极的，小人得志虽能嚣张一时，却不能长久，因此才有一个后来者消灭了老鼠，还天下一个清明！】
杜甫：“寥寥几笔，便勾画出千古不变的贪官形象，其形可见，其声可闻，真是大才！”
李白：“哼！人鼠共生，乌烟瘴气。”
韩愈：“以小见大，耐人寻味……”
白居易：“寓言故事最大的价值便是能让普通人看懂。”
……
这三篇文章不知戳中了多少人的肺管子，朝中大员对柳宗元深恶痛绝，恨不得将其人道毁灭！
但柳宗元已经被贬到了最底层，不参与政治也不可能再犯错，倒让他们一时之间无从下手……
【除了寓言故事，柳宗元也有一些反映现实的散文，比如被选为高中语文课本的《捕蛇者说》。】
【中唐时期，虽然在宰相杨炎的主持下，进行了两税法改革。但人亡政息，改革并没有能够坚持下去。】
【朝廷与藩镇为了增强自己的势力，除法定的夏、秋两税外，还加征种种苛税。繁重的苛捐杂税，使劳动人民苦不堪言，若是再遇到天灾，无疑雪上加霜。活不下去的百姓纷纷逃亡、流浪，以至天下十室九空……】
【《捕蛇者说》中，作者描述了一种毒性极强的蛇，他们触碰到的草木会干枯而死，人若被咬则无药可治。但这种蛇也有其独特的功用，便是作为药引可以治愈多种疑难杂症。】
【因此，朝廷定期征集此蛇，以抵充赋税。永州的百姓纷纷争着捕蛇，以减免繁重的赋税。】
【作者通过捕蛇者蒋氏一家的遭遇，写下了当时百姓在苛政下的苦难生活。蒋氏祖辈和父辈都因捕蛇而丧命，但蒋氏为了生存仍不得不继续这一危险的职业。】
【蛇毒虽烈，但尚有躲避的可能；而赋敛之毒则无处不在，避无可避。蒋氏的祖父辈十不存一，父亲一辈只剩下十之二三，他这一辈也只剩下了一半人口，蒋氏因为会捕蛇，才能活下来。】
【作者在文章的最后，发出自己的感慨——孔子曰：“苛政猛于虎也！”呜呼！孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎！】
【通过捕蛇者的悲惨遭遇，柳宗元揭露了封建社会“苛政猛于虎”的残酷现实。《捕蛇者说》字里行间都是作者对民间疾苦的同情，以及对统治者残酷剥削的控诉！】
苏轼：“所贵乎枯谈者，谓其外枯而中膏，似淡而实美，渊明、子厚之流是也。”
【安史之乱后，地方藩镇割据愈演愈烈，中央集权受到挑战，节度使希望自己的权势地位能够传给子孙后代，便在社会上鼓吹恢复周朝的分封制，为自己的割据制造舆论。】
始皇：“藩镇割据便如同分封！”
扶苏越发明白一个道理，天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往！
学派之争的背后也是利益之争——
“只有那些能够得到利益的人才会鼓吹这样的制度吧。”
【柳宗元坚持中央集权，见此乱象便写下了一篇政论文章《封建论》批判分封制，肯定郡县制的优越性！】
【柳宗元从尧、舜、禹等古代圣王时期开始，对分封制进行了全面的历史回顾和分析。他认为分封制是随着人类社会的发展而自然产生的，但并非圣人的本意。】
【“封建非圣人意也，势也”，甚至“尧、舜、禹、汤、文、武”他们就“盖非不欲去之也，势不可也”。分封制的存在是基于当时社会的实际需要和条件，而非理想化的制度设计。】
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“周文王周武王是不想实行郡县制吗？”
“是不能啊！”
“周朝失之于制，不在于政。而秦朝失之在于政，不在于制。”
周文王：扎心了！
周武王：“唉！都是跟着本王一起打天下的诸侯，若是胜利了不给他们好处，周朝也会像商朝一样成为历史……”
始皇：“大秦的国土都是自己打下来的，不需要与人分享！”
扶苏：“父皇英明，您设立的郡县制是最先进的，只是执行之人做的不好。”
曹操：“魏晋两代都‘封爵犹建’，结果是‘不闻延祚’。”
曹丕：“儿臣记下了，定会向后世学习，制定一个更好的制度。”
李世民：“唐代‘矫而变之，重二百祀’。史实如此，胜于雄辩啊！”
他曾经也想过恢复分封制，在群臣的劝谏下才没有做。
希望后世子孙不要开历史的倒车！
【柳宗元在文中明确表达了对郡县制的肯定，他认为郡县制能够更有效地实现中央对地方的控制和管理，避免分封制下地方割据、战乱频发的弊端。同时，郡县制也更能体现社会公平和正义，有利于国家的长远发展。】
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“秦‘有叛人而无叛吏’，汉‘有叛国而无叛郡’，唐‘有叛将而无叛州’。这些都说明了郡县制的优越性！”
刘邦：“朕是没有办法，不得不分封，你们却是自找麻烦！”
李隆基：“某些人对朝廷没有忠心，反倒将一腔忠义给了藩镇！”
【针对当时社会上出现的恢复分封制的呼声，柳宗元进行了有力的批判。他认为这些论调是出于地方割据势力的利益考虑，而非真正为了国家和人民的福祉。】
【这篇文章在中国政治思想史上具有重要的地位，他痛斥了各种鼓吹分封制的谬论，打击了藩镇们的嚣张气焰，并表示郡县制代替分封制是历史发展的必然，任何人也无法改变这个趋势！】
柳宗元：“事在人为，用人唯贤！”
【《封建论》破天荒地提出了：封建非圣人意也，势也！】
【柳宗元承认客观现实，不认天命；他觉得由分封制到郡县制是历史的进步，而汉唐还要回到分封制才是倒退；他肯定了尧、舜这些圣人都有“私”，他说历史的发展不以圣人的意志为转移，圣人有“所不得已”。一扫腐儒们视为正统的天命观、历史观、圣贤观……】
董仲舒：……
朱熹：……
【主席曾在给郭沫若的信中说：劝君少骂秦始皇，焚坑事件要商量。祖龙魂死业犹在，孔学名高实秕糠。百代多行秦政治，十批不是好文章。熟读唐人封建论，莫从子厚返文王。对这篇政论给予了极高的评价！】
【在永州沉寂十年后，元和十年（815年），柳宗元被召回京城，但时任宰相的武元衡也是当时反对永贞革新的代表，对柳宗元等人极为仇视，回到长安的柳宗元依旧没有得到重用。】
【很快，柳宗元就再次被贬为柳州刺史……】
【柳宗元在柳州释放奴婢，兴办学堂，教导学子，推广医学，开凿水井，开垦荒地，鼓励发展植树造林，整治街巷，修筑庙宇……】
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“柳州人知学自此始！”
“柳宗元破除了当地的封建迷信，世世代代靠天吃饭，靠喝雨水和河水长大的柳州人，从此喝上了干净甘甜的地下水。至今，柳州还流传着柳宗元在这里打井的故事。”
【长期的贬谪生涯不仅使柳宗元在物质上遭受困苦，更在精神上受到了巨大的打击，内心的痛苦煎熬一点点耗尽了他的生命……】
【在柳州期间，柳宗元身体虚弱，病痛缠身，这段时间是他最为艰难和痛苦的时期。尽管处于困境之中，柳宗元仍然与一些志同道合的朋友保持着联系，如刘禹锡、韩愈等人。他们之间的友情陪伴了柳宗元的一生，也是他晚年生活中难得的慰藉。】
【元和十四年（819年）宪宗宣布大赦天下，在裴度的说服下，柳宗元得到第二次回京的机会。但就在这一年的初冬，柳宗元在柳州走到了生命的尽头，终年47岁。他就这样客死他乡，没有等到赦免的诏书。】
柳宗元：这就是我的一生……
刘禹锡：“我要给子厚写信，让他想开一些，不要这般自苦！”
【柳宗元把古代朴素唯物主义无神论思想发展到了一个新的高度，是中唐时代杰出的思想家。】
【他反对董仲舒提出的“夏商周三代受命之符”的符命说，反对天诸说，批判神学，强调人事，用“人”来代替“神”。】
【他还把对神学的批判变成对政治的批判，用唯物主义观点解说“天人之际”即天和人的关系——社会历史是一个自然发展的过程，有其不以人们的意志为转移的客观发展的必然趋势！】