作者：浮笙闲
于是推翻最初的猜测，留下的便是那个足够荒谬的言论，让刘秀为之目眩的想法。
他此刻甚至都没办法被他曾经的对手吸引住什么目光，分不出哪怕一点心神，对王莽命好这个说法给出什么反应，满脑子都只有墨子号卫星这个词语。
他不知道这种东西的具体作用，可是光看名字，看见那个星字，就已经足够让光武皇帝一片茫然。
本来，他觉得天命之子这个称呼很好听的。
可是为什么呢？为什么当知道墨子的名字，竟然可以被后世人用来放在一颗星星前面，他突然就觉得天命之子这个称呼，瞬间变得朴素起来了呢？
那墨家，那墨子——凭什么能够比他们这些皇帝，都更有资格冠名群星呢！
【话题有点扯远，反正对于作为一个礼家出身的“讲究人”，王莽对于自己的篡位是很有想法和仪式感的。
他认为自己是黄帝的后代，虞帝的苗裔，而这两位顺应的都是土德，那么作为他们的后代，也要承接禅让天命的新一任“周公”，那么他的天命必然也要是土德。
而邹衍说五德相胜，要后代去克伐前代，那适用的是殷商、周朝那样靠武力争夺天下的朝代——他王莽靠的是禅让贤人，哪里能适用这样的程序呢！
于是他自己再给编上了一个谶言，说他的祖先曾经被人评价说“阴为阳雄，土火相乘，过六百四十五年，此地该有圣女兴”。
这个圣女说的就是王政君，阴为阳雄指的就是王莽借着王政君的势爬上了权力的高峰，而既然王莽本人是土火相乘的土了，那么汉朝就该是那个被他取代，不，禅让给他，所以该取相生说，能生出土德的火德来。
安排的妥妥当当了，那么最大的问题就是：汉朝好好的土德的正朔，怎么能被他篡改为迎合他心意的火德呢？】
王莽的做法，分明字里行间都透着点矜傲的，因为大势已成，所以事事都得合着他的心意来安排的狂气。
因为他想自己是土德，所以前面的汉朝都得是火德；因为他想要自己有祥瑞谶纬的证明，所以五年之间可以有七百余件符瑞出，所以王政君也可以为他领上一个圣女的帽子。
——多狂妄啊，多嚣张啊。
可是刘秀却笑：知道了一切的始末，成为了最后的胜者的光武皇帝只在讥笑。
多巧啊，王莽把汉朝的正朔改成火德，反而正应了刘秀的想法，让他可以就此以赤伏符为精神上的基奠，正火德以光复旧物王天下。
这世间的始末轮回，又哪里是光凭人力就能够玩弄得分明的呢？
【这不就得刘向刘歆出场了吗？
——伪造啊！
司马迁在《史记》里头为刘邦做本纪，那时候都只能说“父曰太公，母曰刘媪”，也就是刘老太爷，刘老太太的意思，连祖父母都没办法掰扯出来。
所以刘邦确确实实是起于平民——可是这一点当然不必为耻，司马迁为他赞歌，就夸耀他王迹起于闾巷之间，讨伐之功超过了三代，是天意所向的大圣人。
可是到了王莽想要篡汉的时候，为了他的心意，就不免要给刘邦也安上个世家的身份，说他是尧的后代，作为舜的后代的王莽受禅汉家，也就像尧舜禅让一般了。
所以，当时正在改写《国语》为《左传》的刘歆也就淡淡的在《左传》中插入了三段关于刘家上代的故事，写他们是尧的后代。】
刘彻：……
对宗室的观感更加复杂起来了怎么办？
让你们别跟皇帝夺权，好好搞点正经学术不行吗？
偏要仗着自己文化水平高，在这里玩这些玩弄礼制人心的可笑把戏？！
别的都不多说：一个真正白手起家的人，和一个好像家学渊源的人，他们做出了同样的事情来，世人会觉得哪一个更值得让人夸赞呢？
孝武皇帝磨了磨自己的后牙根。
高祖当然不需要他们补述显赫的身世，他起于微末最终却能成就大业，这样说起来难道不更显得他们大汉是天命所应，上承天意吗！
这补述才是真真一大败笔！
【——有些人还喜欢把这些事情，拿去当刘家人给自己脸上贴金的材料讲。
害，真正起于微末最终干成大事的人，那些艰难苦恨对于他们来说都不过是“艰难困苦，玉汝于成”，哪里是值得羞耻需要粉饰的地方呢？
所以汉朝人自己从不避讳讲汉初君臣是布衣将相，贩夫走卒之辈；后面同样出生草莽的朱元璋，也把“朕本淮右布衣”挂在嘴上，所有人都知道他曾经当过和尚又干过乞丐。
所以刘家人自己何必避讳刘邦的出身，何必芥蒂到要给他安上一个源远流长的身份？这固然出自西汉时期的文臣之手，可是又有谁在乎刘歆的本意为的其实是王莽？
包括《史记》中讲刘邦作为赤帝子斩白蛇起义这件事，它其实真正出自司马迁之手的可信度都显得稀薄，疑似是刘向刘歆这对掌握了当时天下话语权的父子插入其中的。
毕竟若是刘邦早早就放出这种传言为自己作势，那他即位之后为什么还要因为是他最新立了黑帝庙而自居水德？
毕竟如果是刘邦自己作势，那么秦便该是那个被他所斩的“白帝子”——那可是金德的象征，和尚水德的秦朝有什么干系？
而汉家的德运从文帝到武帝，争论了五十多年，所争的为什么只有水德和土德？为什么没有哪怕一个经学家跳出身来，问出一句高祖斩白蛇而起义，是为赤帝子，故汉应为火德呢？
这可是汉家的受命之符，立国的基础啊？这都没人跳出来反对，多么“数典忘祖”啊！
——这不就可见出问题来了吗？】
刘备懵了。
或者说，三国的听者，脑海中的思维已经怔住了。
他们从小到大，所接受的论调，基本上都含着当初高祖斩白蛇起义，是为赤帝子的部分。
可是，可是——？
可是后世人为什么敢如此颠覆性地妄言，言下之意竟然是在质疑那些古书——对于后世人来说，《史记》怎么都该算经典了吧——质疑他们言语的真实性？！
然而在恍惚的同时，他们更惊疑的，是发觉自己找不出回击后世人的理由。
也许等他们冷静下来，同时代最顶尖的几颗头脑，迟早可以给出足够澎湃有力的回击。然而并不是真正的经学家，巨大的震动之下，连他们都只能哑然。
而沉默的背后，是静默到可疑的思考。！
第101章
【大概明白了这些,我们也就能够理解，为什么会说刘向刘歆父子是王莽篡汉的一大推手，也可以稍微辨清王莽篡汉的一大特点。
简单得讲,就是大手笔，来龙去脉都得找出正统官方前来背书,很有我们对于礼家宣扬繁文缛节这种刻板印象的风范。
本质还是因为在必然与偶然性的催生下,王莽作为那个代汉者已经成为了大势所向,作为优胜者，他可以具备挑剔的优容。
但是曹丕，或者说曹家父子，整个曹魏政权呢？】
原本还在恍惚中的心神，冷不丁被熟悉的名字拽回了尘世之间。曹操愣了一下,然后终于在那难以言说的震撼中，寻回了自己最初的念头：
是啊，后世人讲王莽，本来为着的是说子桓，是说他们大魏的禅代。
于是强把那所有的困惑和不解压下,他逼迫自己全神贯注，静待着自己的继承人给出他未来的做法。
【曹丕是被动的。】
“说什么被动？”
刘备的冷笑声，在后世人话音刚落的刹那便在室内响起。按住腰侧剑柄的手上,暴起的是接近狰狞的青筋。
“还有人逼着他们篡汉不成？这天子之位,难不成还能真的是天下落下来的？还能真的是皇帝心甘情愿禅让给他们的？！”
就算真的有古代禅让贤人君子的传说,可是当今那位陛下哪里是真的谦逊的性子？曹家父子又怎么可能真的鼓动了对方禅让的心思？
这样的说法简直荒谬到刘备只想嗤笑，可是更进一步的发言还没说出口，却被诸葛亮稍微按住了情绪。
“不是那个被动。”
心细的谋士拧着眉：“它的被动的用法，是和王莽相对？”
这话说得太绕，刘备一时没转过弯来,愣住的时刻刚好等到后世人接下来的发言。
【他还没有王莽那份狂气的从容：纵然曹魏内部的朝堂上下，对于他的禅让已经是大家心照不宣的故事，可是到底南方还有着吴蜀两个政权呢。
固然东吴不会是什么阻碍。
孙权就等着他们大魏挺身而出，最先迈出诸侯称帝那一步，把他头顶上那个汉朝将军的盖子给揭开，方便他自己乘势而起呢，自然不可能有什么反对。
可是蜀汉那边还是个彻头彻尾的麻烦。
就算他们政治上掌控了天子的大义，麾下贤臣良将竞相亮相，占据了自一里头文化幸存以来，华夏共同体意识漫长的中原认同的地带。货币经济虽然粗糙，但瑕不掩瑜，农耕经济尚且□□，把控着对外交流的话语权，是一些外国政权认可的中原正统。
——但是蜀汉作为汉朝血脉的正统延续者，有它在西南虎视眈眈着，曹魏怎么也不好像王莽那样，为了自己上位得舒服，想怎么搞就怎么搞吧？】
啊，原来你说这个被动啊？
发现是自己神经敏感会错了意，刘备有些尴尬地悻悻然收回了按在腰侧的手。
唔，下次做决定之前果然还得好好考虑一下，不能被感情太过操控住了……
认真反省了一下自己，他重新坐得端正。
【所以比起王莽之时的花样频出，曹魏对自己天命的宣称就显得朴素了一点。虽然也有黄龙、凤凰这样的活物来作为祥瑞的启示，更多的还是出在千余年来文王、孔子传下的图谶，玩弄起文字的把戏来。
比如说孔子传下的《春秋玉版谶》上，就有“代赤者魏公子”，赤指的当然是赤帝子汉朝皇帝，而魏公之子，除了曹丕还能有谁呢？
又比如说那句“许昌气见于当涂高”，说当着道路而高大的，莫过于宫门外两个观阙，而其名为“象魏”，所以代汉者当涂高就是魏当代汉的启示，然后再把这句话延伸开去，说是从光武皇帝之时便已经引用——前面还有半句“受以丞相”呢，错不了了！】
刘秀：？？？
活用谶纬者必遭谶纬背刺是吧？？
光武皇帝当场一个心梗：这谶纬是信不得了！
【乐，秀儿是说过这句话，但前面不还有连着的一句“汉家九百一十岁，以蒙孙亡”吗？
从刘秀开始到曹操，甚至都没到一百年，就算从刘邦开始算，那也才超过四百年。
哪里来的九百二十岁汉家天下啊？
真就灵活的封建实用主义迷信啊.jpg】
三国：……
后世人的戏谑感，永远在他们感觉奇妙的地方出现呢。
说讽刺倒也不是真的讽刺，就是点明白了之后，让人感觉浑身别扭……
曹操倒是半点都不脸红。
好用就行诶，这有什么好遮遮掩掩的？
后世人自己都觉得实用人才好，那他们把谶纬都灵活变通实用于当下，这不刚好还应了它赞许的方向吗？
这很合理啊！
【于是借着祥瑞和谶纬，献帝再三下诏禅位，群臣又数十次上表劝进，一个月里往返的文书从月初闹到了月底，文采斐然漂亮得都要和理想中的唐虞之世比美。
从《易传》讲到《河图》，从周天岁星讲到唐尧虞舜，曹丕在表面上一味的退让之后，终于“勉为其难”地接受了献帝的禅位。
顺应着东汉的火德，他痛快地自居土德，于是把一切改制的工作都预备地好，燎祭天地、五岳、四渎，改元黄初，升坛受玺绶，即皇帝位。
然后给后人留下了一句淡淡的，“舜禹之事，吾知之矣。”】
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