作者：画凌烟
“那你认为，这科教兴国的精髓在何处？”
钱龙锡犹豫了一下，道：“陛下在《国富论》的开篇还提到，实践是检验真理的唯一标准，科学源于实践，即创造、更新，以实际存在的规律，来教育人们，达成兴国安邦的目的。”
钱龙锡这些话，其他大臣也都知道，因为他们都读了皇帝的《国富论》。
至于皇帝的《国富论》在朝堂私下已经引起了争议了。
也不是所有的大臣都反对，有的大臣读完皇帝的《国富论》，就觉得惊为天人，可以与仲尼媲美。
例如温体仁曾经就非常雅达的拍马屁道：天不生崇祯，万古如长夜。
这句话的原句是：天不生仲尼，万古如长夜。
这句话的直接意思就是，孔子出生之前，人类以前的文明是一片混沌，孔子降生以后，万古幽冥才有了光辉。
温体仁这马匹拍得是相当有水平的，直接就拿崇祯跟孔圣人放在一个高度了。
但是，有些大臣就非常反感了。
他们看完后，私下不屑道：满纸荒唐言，尽是奇淫巧技，不登大雅之堂，有违圣道！
不过也不是拍了崇祯马匹的温体仁觉得好，例如钱龙锡，内心深处，也觉得皇帝的《国富论》确实不错。
但是，他觉得这里面有诸多理论是违背圣道的。
崇祯在上面坐着，道：“钱大人，你的书看得还是蛮认真的嘛，但不能光背书啊，得有点自己的东西，你来说说，朕的这些，你以为如何？”
钱龙锡犹豫起来，老实说，皇帝的《国富论》大多数他都是赞同的，觉得非常惊艳。
但是，与儒家圣道相违背。
钱龙锡毕竟是科举出身的，从小对儒家的《四书五经》滚瓜烂熟，不可能这么快就接受皇帝的实践出真理的。
“臣觉得陛下的书所言极是，是治国良策，臣每日在家中研读，废寝忘食，不敢懈怠。”
“朕都说了，今日不以言获罪，钱大人为何要言不由衷呢？难道朕是那种一言不合就杀人的暴君？”
听到皇帝说这种话，某些大臣心中真是一万只草泥马呼啸而过啊。
卧槽！皇帝！杀不杀人，你心里没点逼数吗！
钱龙锡连忙道：“陛下是圣明之君，怎么可能是暴君呢？”
“那你倒是说说嘛，朕的《国富论》你到底是怎么理解的，你是内阁大学士，总不能只会背书，不会理解吧？”
其他人用同情的目光看着钱龙锡，钱龙锡额头上冷汗直冒。
“陛下，那臣斗胆直言了。”
“说说说，但说无妨。”
“臣以为，某些地方，可能还是欠妥，例如科学源于实践，但实践是不准的，或者说普通人从实践得出来的基本上都是错的，只有大智慧的人，例如孔孟，朱子等人才能从实践中得到真理。他们的认知和想法，是后世人的行为和道德准则。”
崇祯面带微笑，扫了一转：“大家看看，钱大人还是有不同的想法的嘛，朕也不会因为他这种不同的想法，就治他的罪。”
“陛下圣明！”
“少扯淡，你们当中有人就在心里骂朕这些都是歪理邪说，这北京大学里面的都是奇淫巧技，难登大雅之堂！”
“臣等不敢！”
“钱大人，朕问你几个问题。”
“请陛下明示。”
“你吃的米饭、肉，是哪里来的？”
“启奏陛下，米饭来自从田里长出来的稻谷，肉是牲畜身上来的。”
“那稻谷又是如何长出来的，牲畜身上的肉又是如何长出来的？”
“自然是百姓插秧，播种生长出稻谷，蓄养牲畜，长出肉来。”
“那插秧、蓄养牲畜，重不重要？”
“民以食为天，自然是非常重要，关乎天下兴亡。”
“那朕来问你钱大人，这些都是圣人从实践中得来的么？”
钱龙锡微微一怔，顿时哑口无言。
其实钱龙锡的说法有很大的破绽，明朝的意识形态出现了很大的问题了。
什么问题？
道德至上，空谈圣道，对儒学的认知也越来越保守。
一切都以空泛道德伦理为主，例如历史上，北京沦陷，清军南下。
江南的士大夫们在做什么？
在斗阉党，沉迷在道德的胜利中无法自拔。
要知道，士大夫们是精英阶层，他们的意识形态出了问题，国家是相当危险的。
对不起，这个锅孔子不背！
儒家有六艺，礼、乐、射、御、书、数。
最初的儒家，是非常有活力的，孔老夫子是单纯的文人？
孔老夫子可是能够提刀杀人的真爷们儿！
见钱龙锡被问得有些不知所措，韩爌出列道：“陛下，孔曰成仁孟曰取义，仁义乃是华夏自古的治国之本，按照陛下您的《富国论》的说法，大兴商业，必然会助长商人，商人取利而舍义，一旦朝廷大力兴商，必然会使得礼崩乐坏。”
第205章 科教兴国，实践出真理
韩爌说出了许多人的心声，这个问题之前就有提过，国企要开的时候，就有大臣在朝堂提过利与义的问题。
后世的人都觉得儒家是罪魁祸首，但孔子他老人家真的是冤枉的。
后人没事就喜欢拿孔孟出来刀枪，动不动就开始解说孔孟之道。
如果泉下有知，估计棺材板会压不住的。
爬起来每个人就是一巴掌：你们这些混账，别特么什么都拿老子出来说事！
例如，孔子从来没有反对过商业，也从来不反对墨家的工科。
例如，孔子说的君子爱财取之有道，只要你的钱是用正道赚来的，就没有问题。
可后人怎么理解呢？
例如朝廷一说要做点生意，大明朝的士大夫就会站出来：与民争利，且取利有损朝廷威德，非圣道也！
例如国企这事，就有无数官员孜孜不倦从各地奏疏上来，要堆在一起，都能堆成山。
为什么说是意识形态出了问题？
就说商业这事，韩爌说，大兴商业，会助长商人，商人取利而舍义。
这里面的关键词，商人，利和义。
韩爌很简单的在商人身上贴了几个标签，商人一定是逐利的，有没有危害，有！
但不能因为有危害，就只看到危害的一面，而去回避它积极的一面吧？
这就是意识形态的问题，单一的否定。
这个问题在宋朝其实是没有的，宋朝的商业相当发达，国家80%的税收是商业税。
而明朝呢？
90%以上是农业税。
这个单一极端否定的意识形态一直笼罩整个明朝，例如东林党就将它施展到极致。
凡是朝廷的决策，全部都是错的！
这种意识形态，自然就会诞生出大规模的党争。
并且导致明朝整个社会极度撕裂。
士大夫们忙着用道德来单一化否定一切与自己不同的，为自己赚足政治筹码和利益，老百姓却已经连树根都没得吃了。
所以说，崇祯一直觉得，明朝的道德论已经妖魔化的，甚至宗教化了，完全脱离了实际生产。
但你们以为他们真的是反对商业吗？
如果真的反对，东南为何那么富？
他们反对的，只是提出政策的那些人而已。
例如现在的辩论，不少大臣觉得崇祯的《国富论》是荒诞之言。
你们以为他们真的是觉得《国富论》是荒诞之言？
他们只是觉得，写《国富论》的皇帝，是一个道德水平没有道标的暴君而已！
所以他们从心里反感。
崇祯扫了一眼其他人，目光回到韩爌身上：“韩大人，朕也问你几个问题。”
“请陛下明示。”
“假如你有两个孩子，一个非常优秀，诗词歌赋从小就会，一个身体非常强壮，自小调皮爱打架，把乡里的小孩都打过一遍。你该如何取舍？”
“自然是对调皮的小孩多多管教，子不教父之过。”
“子不教父之过，说得好！”崇祯点头道，看了一眼其他人，“你们都赞同韩大人的话吗？”
其他大臣也点头道：“赞同。”
崇祯继续问道：“韩大人，若是管教不了呢？”
“一定可以管教好，人之初性本善，只需要多加管教，引导即可。”
“一个小孩善，一个小孩恶，恶者可以引导向善？”
韩爌斩钉截铁道：“可以！”
“韩大人，这朕就不懂了，在利与义面前，你要非要二选一，为何在善与恶这里，你就认为恶可以引导为善？”
韩爌微微一怔，顿时也无话可说。
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