历史观影从景帝开始 第136章

　　周和商不是一伙人，或者说，商人从没把周人当做自己人过。】

　　孔·鲁人·先祖出自宋国国君一脉·商人后裔·周公激推·丘：……

　　有种微妙的尴尬感，就好像自己的身份，突然表达自己对西周的好感和对周公本人的景仰都不那么合适了呢？

　　但那当然是错觉。孔子摇了摇头，把这个突然生出的念头抛之脑后，关注回前面后世人提出的一系列问题。

　　“我原本还以为三代都是一脉相承，谁知道连夏周同源，后世人都抱有怀疑态度呢？”

　　商更是被明确表示，绝对不和剩下俩一个祖先——这种多元观念，春秋战国时期的人们尚且可以接受，更往后，已然习惯了一家一姓朝代更迭，但主体都是汉人的文人，才是三观崩裂的。

　　尤其是宋明两个朝代的文人，很难不幻视一些辽金西夏元的影子——不少人痛苦抱头。

　　自然有人试图挣脱出这样的局面：“周天子的族姓不是姬姓吗？！姜是太公的姓啊！后世人这是学艺不精吧！”

　　“——因为周人始祖后稷的母亲名唤姜嫄啊！”有熟读《诗经》的人尝试阻止他继续丢脸下去。

　　“姓氏随父啊？”第一个人倒是理直气壮，甚至嗤笑蔑视：“只能说后稷其父纳了一位夷狄女性吧。”

　　然后他就被周围所有的饱学之士联合嘲笑，讥讽的目光让他整张脸都涨得通红。

　　“姓随母，氏随父。周族最初的族姓，不随后稷的母亲还能随谁呢？更何况后稷没有父亲啊！”

　　要是后世人在此，指不定得翻个大白眼：你当母系社会谁在乎生身父亲是谁呐？

　　光是《诗经》里头对姜嫄因为未婚生子的恐惧，就可以看出来经过一轮后来成为男性社会的周人的改写了。

　　后稷之所以叫弃，和他是私生子估计没多大关系——它不吝于用调侃的话语开个地狱笑话：因为他是个儿子不是姑娘，所以才被抛弃名叫弃，这样还差不多吧？

　　【因为商王册封周的时候，给它的称呼是周“伯”，而非周“侯”。

　　西周以降，以周天子为代表的周人，对于这两个称呼是逐渐混用的。尤其是前者，更多会被他们用以和“叔”形成年龄上的对比，逐渐成为一种对特定年长强大诸侯的称谓。

　　周天子会称呼他们同姓的诸侯为伯父、叔父，称异姓诸侯为他们的伯舅、叔舅，利用这样血缘亲戚的关系称谓，将整个诸侯体系纳入进他们的宗法制中，试图维系“封建亲戚，以藩屏周”的愿景。

　　而我们讲春秋时候，齐桓公开启了他那“尊王攘夷”的举措，用的名词是齐桓霸业——但“霸”这个字，本意其实只是月相的含义，在霸业这个词中最初出现的时候，我们实际上讨论的是“伯”。因为武王称王两年后便去世，继位的成王年龄尚幼无法主政，于是在当时形成了以周公召公为主的伯长制。在这种伯长制中，哪怕后人为了周公的美誉，一直坚称他只是辅政的臣子，周旦依旧事实上承担起了周王的职责。

　　在周颂，也就是成王亲政之前。他将负责处理一切的事务，拥有王的全部权力，使用王的全套礼仪，乃至于臣僚们也都可以称呼他为王。】

　　王莽眼前一亮。

　　风度翩翩、谦逊有礼的“新时代周公”，在听到后世人这番话的时候，只感觉自己全然要飘飘欲仙了。

　　周公当初能够事实上坐上了周王的王位——他为何就不能代汉天子执政呢！

　　他难道不就是汉天子的周公吗？

　　心头一阵火热，但王莽的脸上还是一派温和内敛的神色。

　　他只回首，和刘向对上了一个目光。后者心领神会，顿悟了他想要自己做些什么事情。

　　对于一个正重新编纂古史系统，掌握了全国学术文化话语权的人来说，通过舆论攻势为一位篡位者造势，实在是太过轻松。

　　于是他欣然点头：是，周公做得，王公为何做不得呢？

　　——周旦听了恐怕恨不得眼前一黑，拉着亲哥侄子一起去找你们算账吧。

　　【正是因为这样特殊的国家记忆，在春秋时期，周天子的权威还没完全沦丧的时候，齐桓公才会选择这样一条特殊的“伯业”之路。毕竟在当时的社会环境中，那毫无疑问是一条最轻松，收获的抵抗力度最小的道路。

　　也正是因为这样的操作早有先例，以至于桓公可以成功构建周天子失势条件下新的春秋诸侯秩序，维护了一时的平衡，他才会被孔子评价为“正而不谲”。

　　比起“谲而不正”的晋文公，位置不够稳定的秦穆公楚庄王宋襄公吴王阖闾越王勾践……这些人来说，齐桓这占据了铁打不动的春秋五霸之首地位，风评还微妙最好。

　　只能说管仲真不愧是管仲啊！（大力鼓掌）桓公先后遇上鲍管真的是他的福气啊！一洗齐国国君不靠谱神经刀风采！

　　公子无知虽然把齐国搞得一团乱，还刀了齐襄公。但是成功把作为弟弟，本来继位可能没多大的齐桓一把送上王位。

　　这不也得给他封个齐国铁血忠臣的称号啊！（震声）（地狱笑话）

　　——好，话说回来。

　　但商人眼中的伯，和西周往后对于伯的解读是完全不一样的。

　　商人封侯，外邦封伯——就是这么简单、粗暴、直白地分类。】！

第145章 番外1 春秋，商周

　　孙权被那一句“齐国铁血忠臣”刺激得直接被嘴里的酒液呛到了。

　　绿着一张脸,咳嗽了好半天才缓过神来的吴王依旧不依不饶，坚持要表达自己的意见：“不是，公孙无知都算齐国忠臣？”

　　“那司马家就是大大的魏国忠臣啊！”

　　孙权理直气壮地大声嚷嚷,看起别家的热闹来压根不会手软。

　　吴国朝堂向来流行着一种嘲戏之风,尤其以年轻的两代吴主为首。孙权甚至干得出来当着诸葛恪的面命人牵头驴来内涵他亲爹，孙权本人亲爱的“神交知己”大管家诸葛瑾长了张驴脸的事情。

　　简单点说：吴国上下差不多全员乐子人,孙权功不可没。

　　所以一旁的周瑜自然也笑着应和他的发言：“公孙无知弑君自立,那位司马昭弑魏帝篡位，确实颇有共通之处。”

　　“至于神经刀——”虽然不懂这个词汇的真实含义是什么,联想一下齐襄公本人,周瑜也是大概能懂后世人想要表达些什么：“嗯，僖公疼爱侄子，让公孙无知和太子襄公地位相同，待遇无二，使得堂兄弟反目。”

　　“襄公本人更是——”

　　周瑜想了想都忍不住尴尬起来，毕竟这位某种意义上挺能耐的齐国国君,在私生活方面，属实是让经历过两汉,伦理道德有所发展的三国人为之汗颜：

　　因为他和自己的亲妹妹文姜——文是她自己的谥号,并不来自于她兄长或者丈夫——私通，并且被文姜的丈夫鲁桓公当场捉获。

　　按理说这种场面,作为苦主的那个人本该最为恼火。结果由于齐国势大，鲁桓公本人不得不忍气吞声,齐襄公自己却觉得丢脸想要保密。

　　同时，为了防止鲁桓公回去动摇文姜之子太子同的地位，维持齐鲁同盟的稳定性，襄公便主动出击找来了壮士彭生,让他在鲁桓公被襄公灌醉之后，借着送桓公回去的时机拧断了对方的脖子。

　　事后呢，又因为鲁人的群情激愤，他十分心虚地把公子彭生杀了以平民愤——屑是真的屑啊！

　　正因为杀了替他办事的彭生，他在狩猎的时候才会把野猪误认为是对方的鬼魂前来复仇，被惊吓到跌落车下，伤到了脚。于是在公孙无知发起叛乱的时候，没有能力快速出逃，最终被害。

　　怎么看都是这个人私生活太混账，恶人自有恶人磨啊！

　　“费确实是个忠臣啊，”周瑜只好感叹这个故事中唯一一个真正意义上纯粹的好人：“襄公命他为自己找鞋，无果便狠狠地鞭打他，后背满是鲜血淋漓的鞭痕。”

　　“结果在叛贼逼宫之际，他却用伤口博得反贼的信任，转身将无法动弹的襄公隐藏起来，自己率兵与反贼殊死搏斗。君视臣如土芥，但臣却视君如腹心啊！”

　　孙权笑眯眯地赞同着周瑜的观点，只是难免为襄公再说了几句：“当初他吞并同为姜姓的纪国，让纪国国君四处飘摇不知所踪的时候，是何等的威风赫赫啊。”

　　“鲁桓公为之调停，周王室祈他停手。然而都没办法阻止他的行为，任由公羊儒的学子为他鼓吹，高呼‘九世之仇犹可报也？百世犹可也！’的宣言。”

　　“——最后还只是落得个凄惨下场啊。”

　　错在壮大了公孙无知野心的僖公，还是自作孽不可活的襄公呢？

　　—

　　“阿嚏——！”

　　年纪轻轻，刚刚成为帝国新任掌权者的天策上将莫名其妙打了个小小的喷嚏。

　　顶着身侧皇后望来含着关切的目光，李世民只是轻松地露出了一个笑容，表示自己没灾没病身体康健，完全只是个不可抗力形成的意外。

　　“观音婢，我没事。”

　　语气十分轻快地，他低头朝着自己正抱着的，今年芳龄七岁，不算很大，但是已经开始计事，对于还窝在阿耶怀里有些害羞，脸蛋都泛着红的李承乾眨了眨眼：

　　“承乾知道公孙无知之乱是什么吗？”

　　这就是借着教育儿子的话头试图转移开老婆的注意力了，看得长孙皇后忍不住莞尔一笑。

　　哪怕是已经成为了帝国的皇太子，年幼的李承乾自然也没办法第一时间想起来这种旧事，只能有些挫败又有点期待地仰脸看着父亲。

　　李世民自然是眉飞色舞给孩子讲起了故事——直到说到僖公因为过于宠爱侄子，给他的待遇和太子无二，导致公孙无知野心壮大时，他才顿了顿，有一种微妙的感觉突然生出。

　　李世民：总觉得前面好像有个什么坑等着我踩，不确定，先想想。

　　……他的承乾青雀都那么乖，怎么可能重现公孙无知那样的悲剧呢哈哈哈哈。

　　李世民晃了晃头，把那略显荒谬的猜测抛至脑后：他才不要学他阿耶，偏心到一边倒，仿佛不继承皇位的那个儿子就活该被打压一样。

　　——但他忘了，公孙无知尚且只是国君的侄子，而他所“平等对待”的，是他两个血脉相连的嫡子。

　　【我们现在提到商代，知名度最高的商王无疑非商纣，也就是帝辛莫属。这位商朝的亡国之君，他的形象之复杂，在当代掀起的争论堪称轩然大波。

　　但其实，有一位比他的行事还要张扬狂野夸张的商王：就是他的曾祖父武乙。也正是这位商王，他成功把周族纳入到商朝的附庸国之列，从此开启了姬周和殷商之间长达半个世纪的纠缠不休。

　　这位商王的为人，其实远比帝辛更符合“不尊重祭祀”这条罪名——请别误会，不是指他更为仁慈放弃了人祭。而是在人祭的同时，他对商人至高的上帝充满了不敬。

　　他下令制作了一个名为“天神”（这是史记的记载，西周往后，天和上帝被直接等同了。但在商人眼中，应该是天是天，上帝是他们的至高神）的人偶，然后表演和人偶摔跤搏斗。

　　这个行为仿佛《旧约》之中雅各和“那人”——天使亦或者干脆是神明本人——的摔跤搏斗，区别只在于，同样是得到了胜利，武乙作为渎神者而洋洋得意计划着下一场“射天”的亵渎，雅各却被“那人”弄瘸了一条腿，用以宣示神明的伟力远胜人类。

　　——这其中也许包含了部分中西神人关系的区别，但不是我们这次的重点。】

　　孔子的眉头，几乎是在后世人话音刚落的刹那，便紧蹙了起来：

　　这世上怎会有如此缺德之神明？！

　　你要么摔跤就好好摔，输了就大大方方承认，认可人类的力量，展现一下你作为神明的宽广胸襟；如果一开始就想着施威，那么就如同摧枯拉朽一般的倾覆，甚至改换地貌，那不更能彰显你的伟力？

　　为什么要和人摔跤，输了还赖账不认把人腿给搞瘸了，最后来上一句，凡人在神明面前再强悍都是无能为力的啊？！

　　——那些西方人的神话，竟然这么功利？那些人的神明，形象这么，这么……

　　孔子一时之间都找不出一个比较合适的词汇来：若是太过贬义，那倒也不至于，这说不定就是人家的价值观呢，但若要他褒美，他肯定坚定表示“敬鬼神而远之”，一定要离对方远远的。

　　最后他也只能说：“感觉与其说神，他们更像在崇拜人。”

　　所以那人才要用心计智慧，手腕举措，打出一套攻心似的操作。

　　“太诡异了。”

　　孔子只能摇头。

　　【在周人后来的官方叙事中，他们是因为受到了戎狄的威胁，所以才选择追随当时的族长古公亶父前往了周原。

　　周人原先的聚居地豳地墓葬数目的锐减，应该足以初步佐证这个故事——最起码他们是真的经历了一次迁徙。

　　但是所谓戎狄袭击，却是毫无证据：碾子坡聚落一直在延续，墓葬随葬品还在增加，说明古公亶父带走部分族人后，留下的那些人的生活水平甚至还在持续提高。

　　那么，是什么原因，使得古公亶父为首的周人，会选择毅然决然抛下自己原本的家园，踏上一条迁徙之路呢？】

　　——司马迁出神地听着，攥紧了手中的刀笔。

　　这可是汉的国家档案都没能记录的真相啊！在此之前他是真情实感以为是戎狄袭击导致的啊！

　　如果不像后世人那样去考古挖掘——谁猜得到周人在这个事情上还要有所隐瞒与粉饰啊！