作者：天予昭晖
朱翊钧看了场乐子，等刘守有和骆思恭回来，他俩说的和小舅子说的八九不离十，看来事情差不多也就这样。
他觉得他的张先生本就是这样正直清廉的好官，是王世贞的嫉妒心作祟，拿小事做文章。
冯保却感觉，张居正是一早预见到“一人得道鸡犬升天”的后果，早早的给这些人打了预防针。
于是王世贞的这封奏疏，被朱翊钧夸了一句文章写得不错，就没有下文了。
不久之后，朱翊钧果然去参加了一次他们这些备考学子的聚会。在郊外一处亭阁，建在半山腰上，能远望长江，还能看到附近的农田。
朱翊钧注意到，田里的睡到已经长得很深了，绿油油的一片，一眼望去就能让人感受到蓬勃的生命力。看来，到了秋天准能有个好收成。
亭子里，这些二十来岁的文人士子看起来并不关系庄稼长得如何，除了吟诗作赋，他们最喜欢讨论天下事。
这群官家子弟，四体不勤，五谷不分。没有多少社会实践，只会掉书袋，谈的还都是那些陈词滥调。
张嗣修、张懋修两位相府公子是他们请来的贵客，但听得多，说得少。
也不知道是起得太早，还是这群书生侃侃而谈实在催眠，朱翊钧听得昏昏欲睡。
直到他听到其中一名书生贴着身旁那人的耳朵小声道：“三日后，聚合堂在求仁书院讲学，听说是夫山先生亲自讲，很难得，去不去？”
那人也轻声回了一句：“我听说聚合堂管束甚严，一般人进不去。”
“这个你不必担心，我父亲前些年就已捐银入会。我知你早就对王门心学心声向往，便想着邀你一同前去。”
聚会上这边聊诗词文章，那边是天下兴亡，大家都在说话，喧喧嚷嚷，无人在意两个年轻人在角落里低声说了什么。
但朱翊钧注意到了，也怪他耳力太好，能在纷繁嘈杂的环境中，准确捕捉到自己想要的信息。
“也带上我吧。”
交头接耳的时候，旁边忽然冒出个声音，二人惊得差点跳起来。
朱翊钧一手一个，将二人按在位置上，又拱了拱手：“在下对王门心学也向往已久。”
二人打量他：“你是……”
朱翊钧瞎话张口就来：“在下李诚铭，京师人士，原籍安陆，特地回乡参加秋闱。”
这话倒也不都是瞎编，毕竟安陆现在还有兴王府，他那位素未谋面的太爷爷还葬在那边。
其中那个说自家向聚合堂捐银的人将信将疑的看着他，见他生得俊逸不凡，神色恳切，不像说谎。但还是问道：“你主修哪一派？”
王学七派，朱翊钧较为熟悉的一个是以聂豹、徐阶为代表的江右学派，一个是王畿、钱德洪为代表的浙中学派，正好一左一右。
但他心念一动，给出了令人意想不到的答案：“那自然是泰州派。在下初听心斋先生的：‘满街都是圣人’，‘人人君子’惊为天人，虽然先生已逝，但在下听闻夫山先生四处讲学，教化世人，若能听一听他的讲学，此行无憾。”
心斋先生是王守仁的学生之一，泰州学派的创始人王艮，夫山先生正是何心隐。
朱翊钧对王门心学并没有多大兴趣，他就是单纯的想去凑个热闹。
他之所以提到泰州学派，也是因为你此次讲学的人正是何心隐。
为了证明自己是个狂热的心学，朱翊钧坐下来与二人畅聊了好一阵，才让对方大小顾虑，答应带上他一起去见世面。
聊完之后，朱翊钧出了一脑门汗，一来，正午时分，太阳毒辣，二来，再聊下去他要露馅了。
他原本以为，这只是一场普普通通的讲学，自己只是前去凑个热闹，没想到，在这场讲学中，他不但结识了好几位饱学之士，还遇见了一位多年未见的故人。
作者有话要说
我忘了在哪里看过，张居正其实有八个儿子一个女儿，其中一个儿子貌似叫张道修，还有一个叫啥不记得了。
第229章 三日后，朱翊钧去……
三日后，朱翊钧去德安府听讲学，张嗣修和张懋修要跟着，朱翊钧不让，叫他们留在府中准备考试。
张简修和张若兰倒是不用科考，无事可做，跟着他一起去凑热闹。
泰州学派的最大特点就是，他们认为不是只有读过书的士人才能做圣人，贩夫走卒、引车贩浆通过悟道皆可成圣。
创立者王艮是个商贩，十九岁拜谒孔庙，认为“夫子亦人也，我亦人也，圣人者可学而至也”，遂开始读书，三十八岁拜师王守仁。
他自己就是个普通人，提出“百姓日用即道”，认为圣人之道，就在普通百姓的日常生活之中。
因此，泰州学派每次讲学，听课的人数众多，且各行各业都有。
朱翊钧听那俩书生闲聊，还以为入会的门槛很高，其实也就是捐赠些银钱，这些钱用于何心隐在老家创办的一家书院的日常开支。
何心隐上来就批判了周敦颐的无欲说，周敦颐的观点人做到无欲，才能答道圣人的境界。何心隐则反驳道：想要达到圣人的境界本身就是一种欲望。
另外“己所不欲勿施于人”也不是说无欲，乃是欲“不欲”的意思，“从心所欲而不逾矩”也不是说无欲，而是欲“不逾矩”。
何心隐的观点是，人应该对自己的裕王有所节制，才能不损害自己和他人的利益。
朱翊钧低声问张若兰：“妹妹以为如何？”
张若兰点点头：“有些道理。”
“什么道理？”
“人活于世，处皆是世俗之欲。就算是孔孟这样的圣人，也只说寡欲，而并非吴语。”
“濂溪（周敦颐号）先生独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。他希望自己拥有莲花一样的品行，做花中君子。”
张若兰转头看向朱翊钧：“这又何尝不是一种欲望？”
朱翊钧笑着点头：“妹妹说得是。”
接下来，何心隐又谈到教育。他认为私塾、私管是一种自私的行为，应该叫建立公学，统一学习，统一食宿，才能打破打破宗族、种姓、财富的差距。
他还认为，每个人都是独立的个体，应该得到尊重。人与人之间的关系，不应该局限于君臣、父子、师徒，应该以“会”统天下，天下士农工商都可以做朋友，大家只有职业的区别，没有身份的区别。
接下来他又讲到了平等，体道行仁的平等，人际关系的平等，教育平等，职业平定。
讲到这里，下面的掌声、叫好声此起彼伏。
朱翊钧在周遭看了一眼，书生打扮的人频频点头，一脸受益匪浅，那些农夫、石匠、铁匠，要么跟着点头，要么一脸迷茫，要么激动得热泪盈眶。
朱翊钧又问张若兰：“妹妹觉得他们能听懂吗？”
张若兰道：“有的能吧。”
“哪些能？”
张若兰嗤笑一声：“与他们息息相关的那几句。”
其实朱翊钧也注意到了，说到平等，说到大家都是朋友，说到职业没有高低贵贱的时候，下面的反响格外热烈。
朱翊钧弯着腰，凑到张若兰耳边，轻声问道：“那妹妹觉得他的观点如何？”
他们俩身高差了不少，张若兰要踮起脚尖才能凑到他耳边回话：“观点不错，但动机不纯。”
朱翊钧挑眉：“何以见得？”
张若兰还没说话，旁边硬是挤进来一个脑袋，张简修好奇的看看这个，又看看那个：“你们聊什么呢，怎么不带我？”
“……”
朱翊钧把刚才问张若兰的问题，又问了问他，张简修挠了挠脑袋：“我不知道他说得对不对，但我知道他不是什么好人。”
朱翊钧神色一凛：“怎么说？”
张简修凑到他耳边，轻声道：“我听我爹提到过这个何心隐的名字。”他晃了晃脑袋，“头疼。”
何心隐六十了，讲学时间太长，坚持不住，要休息一下，大家可以自由活动和交流。
朱翊钧不是第一次听他们心学传人讲学，当年的灵济宫大会，天下士人齐聚灵济宫，讲的都是“心即理”“格物致知”“知行合一”这些思想上的东西，要领悟需要门槛，所以参加的都是上京赶考的读书人。
徐阶虽然是个老谋深算的政治家，但温和儒雅，待人接物彬彬有礼。
泰州学派和何心隐的观点，给朱翊钧最直观的感受就是激进、极端，又癫又狂，但这种标新立异又的确博人眼球，那些大字不识几个的农夫、石匠、铁匠还真就被他口中的平等、自由忽悠得激情澎湃。
旁边还有个更癫的，一群文士中间坐了个五十多岁的男人，听他侃侃而谈。
朱翊钧也混在人群中，听了一耳朵。
好家伙，这位更癫。他一上来就讽刺道：“程朱理学就是伪道学。”
在座各位，哪个不是学程朱理学长大的，包括朱翊钧自己也是。
周围士人你看看我，我看看你，都不敢吭声。
那人神态自若，甚至觉得光是抨击程朱理学还不够，他又接着说道：“说孔孟之道是道冠古今的万世至论，我看倒也未必。”
“《六经》《论语》《孟子》乃道学之口实，假人之渊薮。”
“依我看，这些不过是迂阔门徒随笔记录，大半非圣人之言，即使是圣人之言，也只是一时所发之药石。若言行举止都模仿孔孟，那便是一种丑态了。”
“切~”人群中发出一声嗤笑，“先生瞧不起孔孟，却碍于天下士人皆奉孔孟为圣。你不敢批判孔孟，于是，就说他的学生记录有误。”
言外之意，他批判程朱理学乃是伪道学，自己这种行为不也同样虚伪。
那人循声望去，只见说话的是一位身着藕荷色长衫，杏色马面裙的小姑娘。
说话的是张若兰，但这些话却是朱翊钧让她说的。
此言有些冒犯，那人却并不在意：“姑娘有所不知，老夫向来以异端自居，岂有不敢一说。”
“孔孟并非圣人，也没什么了不起的。依我看人人都是圣人，不必一定要学孔孟。”
“人贵在悟自己的道，而非盲目听信别人的道理。没有主见，只知依傍他人，就算是尧舜后人，也不过是尘垢秕糠罢了。”
这一番话说完，立时就引来周围一片掌声与称赞，人群中，甚至有人说道：“妇人见短，不堪学道。”
张若兰乃是相府千金，自幼与兄长一起读书做文章，学识比这里绝大多数读书人都要广博。
她正要反唇相讥，却听那人又道：“此言差矣。何谓长见，何谓短见？”
“人有男女之分，但见识长短并无男女之别。以老夫所见，倘若让天下妇人与男子一般识文断字，便足以让许多男子羞愧流汗，不敢出声。”
“依我看，这位姑娘便是当年孔子周游天下，打着灯笼也寻不见的人才。”
“眼下，却要被你们这些男子说成是‘妇人见短，不堪学道’岂不冤枉？”
“不过冤与不冤，与姑娘何与，不过是你们这些旁观者出丑罢了。”
“！！！”
朱翊钧见过最最狂放不羁的人是他的老师徐渭，眼前这位，比徐渭还狂。只要与他意见相左，不管友军还是敌军，无差别攻击，关键战斗力还很强。
他和张若兰对望一眼，二人默契转身，拉着张简修默默退出人群。
三人走到院子的另一边，张若兰长长的舒一口气，又忍不住回头望去，仿佛还有些意犹未尽。
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