作者：恐龙花
“你今日见到的疾医是谁？他可有告知你治疗之法？也许我还能为你再介绍几位医术精湛的疾医。”
这个问题一出，荀攸的表情略显复杂，张梁自然未曾为难他。
在听到他询问喘鸣之症的治疗方法时，张梁亦如实相告。
一些是平日需注意的生活事项，一些是食疗的方子，一些是调养身体的方式，而针对具体治疗此病症的方子，张梁却并未提供。
因为他直言，喘鸣之症有多种不同的治疗方法，症状各异，方子亦不同，所以他的建议是让病人亲自带来。
当然，张梁亦极为坦诚，直说此病症无法根治，只能调养身体以缓解症状。
故而，荀攸的心中不免有些失望，但他其实也能看出，张梁并未欺骗于他。
“是张梁，他已告知我治疗之法，此病症无法根治，他建议我将病人带来，缉儿这辈子或许无法摆脱此病痛了。”
作为父亲，荀攸此刻的语气充满了失望与叹息，荀谌一时之间亦有些无言。
此种时刻，似乎说任何话语皆于事无补。
但他此刻似乎又明白了，将军重视培训医工的缘由。
统治者为了管理之便，将不同之人固定于特定的阶级位置，虽有利于统治的稳定，却阻碍了诸多事务的进步。
许多人在拥有权力之后，都会拼命想要稳固手中的权力，然而将军此人却洒脱豪迈得很，他似乎更加理解了将军当时所说的那段话。
“公达，何以治鲁？”
荀谌突然发问，表情严肃。
荀攸露出诧异的眼神，见叔父神情认真，他恭敬地给出了自己的答案。
“举贤而上功。”
“所以公达亦不认同尊尊亲亲？”荀谌紧接着追问。
荀攸点头，郑重地说道：“齐国鲁国最终皆灭亡了，但至少齐国曾强大过。”
方才荀谌所问之句，实则是当年姜太公与周公姬旦的一段问答。
当年姜太公问周公姬旦何以治鲁？周公的答案是尊尊亲亲，姜太公言鲁国自此便会衰弱。
而周公姬旦询问姜太公何以治齐，姜太公的答案是选贤任能，而后周公姬旦断言齐国未来会有弑君夺权之人。
后来之事果然如这二人所预测那般，这两个国家皆存续许久，一个愈发衰弱，一个最终被田氏代齐。
“看来公达与将军的想法倒是一致，既然灭亡是注定的，自然要轰轰烈烈赴死。”
此言一出，荀攸甚是震惊。
“叔父与将军竟然讨论过此问题？”
“自然如此，难道公达不觉得，将军的执政举措，如今能够使昭国愈发强大，未来或许会有齐国的结局。”
荀谌的这番话坦诚而直接，语气中充满了对未来的思考。
这令荀攸下意识地询问了一件事。
“所以这便是昭国让书籍皆有句读的原因？”
此言一出，荀谌瞬间笑出声来，脸上满是赞赏。
“公达你还是一如既往地敏锐，果然留意到了此事。”
“此乃将军所要求的，公达觉得将军此举将会如何？”
虽此前已有所猜测，但荀攸此刻仍是颇为震撼，他深吸一口气道。
“天下汹汹。”
“所以昭国并未宣扬此事，只是公达你太过敏锐。”
荀谌微笑着说道。
被接二连三地震惊，即便早已知晓昭国诸多奇异之事，但此刻荀攸还是不得不感叹一句。
“古之强者，皆无畏于死亡，将军这般，确为豪迈不羁、气吞山河之人物。”
关于二人所讨论的句读之论，其实就是古代版的标点符号讨论。
我们都清楚，古代的典籍普遍皆为竖排，并且是从右至左的排列方式。
这最初的缘由乃是因为竹简与龟甲通常是用刀来进行刻写，从右边往左进行刻写更便于操作，久而久之便形成了这样的书写习惯。
当然，其中还有诸如欲左先右、欲下先上等思想观念的影响。
反正最初这种书写形式主要是受限于当时的现实状况，包括材料、工具以及思想文化等多方面的因素。
但实际上，标点符号从一开始就是存在的，不能说标点符号这种东西是未来才被发明出来。
在秦汉时期，人们会运用一些圆点、曲线、折线等等来作为断句的标点符号，这种做法自古以来就有。
然而，其使用并不规范和统一，不同的文献和作者可能会有不同的断句方式。
之所以在一些书法作品中看不到标点符号，那是因为书法作品往往追求艺术上的美观，为了达到整体的美感效果，便直接舍弃了标点符号。
实际上，在诸多交流信件的往来中，如果没有东西来进行断句，那么根本就无法确切知晓对方所要表达的意思。
只因为没有标点符号这一辅助断句的事物，常常会产生理解上的歧义。
所以在这个时代，倘若书籍当中有标点符号来进行断句，也就是这个时代所称之为的句读。
这并非稀奇之事，因为这一事物原本就存在。
但是，众人在通信交流之间虽说可以自行断句，但却无人胆敢在各类儒家典籍中标注句读。
这主要是因为，受限于科学技术的缘故，秦汉传承下来的典籍，实际上基本上都属于家学，也就是众人通过口口相传、背诵的方式传承下来。
这就导致不同的家学，所传承的内容实际上并不完全相同，所以这也致使众人的断句方式各异。
再加上还有异体字、通假字等等情况，所以不同家学所传授的典籍内容，其意思或许都教导得不太一致，断句就更不可能相同了。
这也是后来“民可使由之，不可使知之”为何会有众多版本的原因所在。
只因为这等事宜，他们自己争吵了数千年都未能得出一个确切的结果。
但其实这件事情，如果仅仅局限于这些儒家典籍当中内部作为研学的态度来进行争论，那也就罢了。
然而后来不知怎么发展的，标点符号这一事物虽然一直存在，但后来又形成了用“之乎者也”等一些语气虚词来断句的传统。
所以孩童想要学习，不论是学习经史典籍，还是学习基本的知识认知，从一开始就必须跟随启蒙老师来进行断句。
因为书本上是看不到标点符号的，只能跟随老师学习，才能够搞清楚这本书到底是如何断句的。
不管是有意还是无意，这直接致使学习知识的成本大幅度提升，简直形成了一个极高深的门槛。
间接导致了对知识的垄断。
而后这群文人还热衷于通假字、避讳、代指、隐喻等手法。
如果没有一个启蒙的老师来教导学生将这些内容看懂，普通人根本就无法进入文人的圈子。
而后来有个十全老人，搞了个四库全书，里面竟然一句标点都没有。
实际上在带清时期，民间的书籍是有标点的，但是官方极为排斥，这种做法简直就是一种倒退。
所以杨秋在昭国的诸多书籍上启用了标点符号，并且大量应用。
这件事情其实虽然与汉廷的情况有所不同，但倒也不算是开创先河，因为这一事物众人都曾经使用过。
但倘若将其用在儒家典籍之上，这才会变成一件大事。
因为众人的版本各不相同，就如同今古文经之争一般，会吵得不可开交、翻天覆地。
所以对于儒家典籍，至少从外面的书坊能够买到的书籍当中，其实并没有儒家典籍售卖，因为杨秋也担心惹出麻烦。
她若是直接印了一大堆儒家典籍，并且还搞出一个官方版本的断句，恐怕汉廷那边的大儒要闹得沸反盈天。
甚至为了自家的道统，直接跑到昭国这边来与她当面对峙。
严重一些的话，人家或许会以死殉道。
此般情形可能是为了自家的道统，也可能是为了自身的利益，因为这种做法直接断绝了知识的垄断。
这种利益之争有时无异于一场大地震。
而这里的人真的有可能做出这样的事情。
所以杨秋根本就没有去搞这件会引发巨大争论的事宜，但荀攸之所以会发现，自然是因为他这个人常常能够以小见大、以点看面。
在书坊之中，他发现其他的书籍都有句读，并且运用了大量的标点符号，所以他便想瞧瞧儒家的典籍是否应用了句读。
然而书坊当中根本就不出售这些儒家典籍，这令荀攸觉得十分奇怪。
因为这种书籍才是令人趋之若鹜的东西，昭国怎么可能刻意不卖，显然其中存在问题。
所以荀攸进行了一番猜测，并且最终发现自己的猜测是正确的。
杨秋确实在内部的一些学堂之上应用了一些断句的版本，不然依旧采用以前的方式，学习的速度也太慢了。
至于值得争论的地方，日后若是有哪位学生成为了专门的学者，那再去争论。
这应当是学者应当研究的事宜，普通人无需研究到这般程度。
而这样的讨论不单出现在了荀攸和荀谌这对叔侄之间，蔡邕第二天也带着他的女儿蔡文姬来到了杨秋的面前。
“早就听闻蔡女郎博学多才，今日一见，实乃吾之荣幸。
昭国当下正缺乏一位五经博士，倘若蔡女郎愿意留在此处传道授业，这将会使昭国的庠序之教更为昌盛，不知蔡女郎是否愿意加入昭国？”
这对父女刚刚到来，双方才寒暄拜见完毕，杨秋便直接地发出了邀请。
这令蔡邕急得直瞪眼，这是干啥呀。
他带女儿前来本是有事要询问，怎料这位将军竟想要将他女儿拐走。
“将军，文姬前来是有事宜要询问，能否让文姬先将事情说完？”
蔡邕的打断令杨秋不禁轻笑一声。
“蔡公有如此优秀的女儿，怎能让文姬在后宅之中一辈子默默无闻。
倘若在昭国效力，千百年之后，文姬的博学依然能够被后人传颂。
蔡公是个颇为开明之人，难道真愿文姬明年便嫁人生子，而后在史书之上甚至连个姓名都留不下？”
当然，蔡文姬的优秀在原来的历史之上亦留下了名声。
她原本是蔡邕的女儿，嫁给卫仲道之后，因丈夫英年早逝，所以便归家了。