作者:甜竹
她的一生也就平平淡淡地走完了。
然而那一天,她的人生再度扭转——
或许是一件事,或许是一个人的出现,让白玛重新坚定了内心的信仰,甚至萌生出复兴已经覆灭的旧宗的志向!
她突如其来的诡异变化,率先遭到了女儿的反对。
彼时的女儿读了十几年的书,接受的是现代化的以人为本的教育。
和母亲相比,她没有在藏地生活的经历,没有生下来就成为奴隶,没被灌输过那些拗口、等级森严的经文……
因此她理解不了母亲对宗教的归属感,更对母亲口中的密宗神嗤之以鼻。
她不仅是无神论者;
在查看了那段史书上记载的藏地历史,知道解放前的藏地是个人吃人、鬼神吃人的奴隶制地区,了解了‘明妃’和‘灌顶’双修其实就是对女性的压迫……
她更是对所谓的旧密宗,产生了无与伦比的厌恶和抗拒。
那些叛逆的言论和思想在白玛看来,是对神佛的大不敬!
一次次无法调节的冲突之后,为了献上自己的绝对忠诚,白玛效仿大功德吉祥天,亲手斩断了女儿的头颅、剥皮抽骨。
此后几年的时间里,白玛都在为复兴密宗做准备。
她建起了第一所「藏传禅院」,广纳吸收信众,四处传教……
在那期间,她从未放弃过为女儿重塑‘躯体’的念头;
于是一尊尊大慈佛母像出现在华国的各个角落。
她要通过复兴密宗的过程,把女儿重塑为密宗体系中的鬼神。
这是白玛精心给女儿设计的好出路,谋的好前途。
至于川藏线上活跃的喇嘛们,以及巴贡村中发现的异鬼,都是她混淆视听、用来迷惑天师府的存在;
目的就是扰乱天师府的调查方向。
位于内地东北深山的黄家庄,才是白玛选定的‘风水宝地’,是密宗真正的老巢。
而选定黄家庄也是有讲究的——
原因就在庄子后山的两座荒芜建筑上。
其中一座灰色高塔自不必说,作为存在数百年的弃婴塔,它内部囤积着大量的女婴怨魂,鬼气滔天,是养鬼的绝佳之处。
另一座存庙中供奉的‘求子娘娘’,更是精准戳中了白玛培育异鬼的需要!
对于大部分普通人来说,他们并不了解每个‘神明’都有所属的体系。
以道教为例,其中分支广众。
除却一尊二祖三清四御五老,还有雷部诸神、九司三省、天医灵官、冥司……等等。
普通人求神拜佛,只会去了解他们拜的神佛有什么能力,执掌什么方面,而不追求详解那个神佛的身份来源。
大多数人的观念里,能求财的神仙都是财神爷,求学业的那就是文曲星,求健康和疾病痊愈的就是药王爷……
至于求子嗣后代的神仙,那就是送子观音。
殊不知具有‘送子’能力的神明有很多,根据地区不同、体系不同各有区别。
甘肃河南等地信奉的是神衹是金花娘娘,广西少数名族信奉花婆圣母,还有碧霞元君、梳洗夫人……等多位女神。
其中广为人知的送子观音,则属于佛教。
黄家庄后山村庙中的那尊送子像,因其头顶佛髻和发冠,脑后有佛门特有的弧形圆光,体态丰盈双目细长;
这类外形是非常明显的佛教女神。
所以百余年来,庄子里的村民们一直以为他们供奉的是送子观音,也就是观音菩萨。
直至十一年前,一群身着砖红色僧袍的光头喇嘛来到了庄子,告诉村民们他们祖祖辈辈都供错了!
庙里的神像,根本就不是观音菩萨,而是一个名为「鬼子母」的外邦鬼神。
这「鬼子母」是从印度教传来,又称‘暴恶母’。
祂可不是什么菩萨,而是一个印度本土的夜叉。
鬼子母曾每日捕捉古代王舍城中的新生儿进食,后来经释迦劝化痛改前非,归入佛门成为了二十诸天护法之一。
《毗奈耶杂事》中有明确记载:“既取成男女充食,则是恶贼药叉。”(3)
正因庄里的人一直供错了神,村民们才会子嗣不丰。
听完喇嘛们的解释,黄家庄的村民大为震撼,一时间人心惶惶。
光听那神像的称谓,什么‘鬼’啊‘暴’啊就不像个好神仙啊!
怪不得这几年村里的新生儿愈来愈少,还有两三家存在夫妻俩一把年纪却不孕不育的情况。
感情是他们村子后山庙里,有个吃娃娃的母夜叉啊!
经喇嘛们的建议,他们决定推翻后山的村庙重建,把庙里的母夜叉换掉!
村民们根本没意识到,那些喇嘛是在骗他们。
庙里的女神的确是鬼子母,但祂并不是恶神——
祂真的是送子娘娘!
第162章
时间往前推个千百年, 公元4世纪,归于佛门的鬼子母神便同佛教一齐传入了华国。
因当时一同传入华国的很多佛家经文中,都记载了鬼子母神子嗣众多:
“是母有千子。五百子在天上, 五百子在世间。”(1)
这对重视子嗣传承、一向追求多子多福的古代华国人来说, 有着无与伦比的吸引力。
民间兴起了对鬼子母神的崇拜, 鬼子母也正式成为了当时‘送子’的主流女神。
随着时间的不断流逝, 到了宋代, 鬼子母神大兴的局面有了改变。
宋代程朱理学兴盛,对女性的束缚大大提升;
强调女性要守贞洁, 将缠足定位女性美的标准,要求女性要‘在家从父, 出嫁从夫, 夫死从子’……(2)
在这些标准下, 鬼子母神作为一个经文中曾经食人、善怒的夜叉, 自然就不配被民间推崇, 不该供奉祂!
更有不少人以为, 祂不是神而是鬼!
宋代曾慥便在《类说》中痛批鬼子母:“视之如九子魔母”!
在彼时风气下,宋人们转而推崇上善若水的观音菩萨。
从那时候起, 鬼子母神在民间的影响便不断衰减,取而代之的是送子观音深入人心。
到了现代社会, 已经很少有人了解鬼子母神了。
总之传入华国经历了汉族化的鬼子母神,绝不是喇嘛们口中侵害庄子的恶神夜叉。
庄里新生儿少,非鬼子母的侵害导致,是黄家庄本身风水有问题!
那藏在深山中的弃婴塔内,存在大量女婴的怨魂和鬼气,日积月累侵蚀着村子的水土,影响了村中人的磁场和气运;
更别提他们举村买卖被拐女子, 村里每个人的身上都背负了孽力反噬。
长期在这种阴湿污秽的环境下生活,他们身体能好才怪。
相反村庙供奉的鬼子母神,某种程度上还一直在庇护村民。
这座神像在后山存在了数百年,经历了多次村庄更迭。
附近人走人散,但祂依然矗立在庙中,吸收着零碎的香火和供奉。
漫长的时光里,神像生出了一丝灵性,用微弱的力量庇护着山中的万物。
或许再过千百年,祂就真能从泥胚神像中诞生出实体的灵!
若非后山有祂的存在,村里的孩子只会更少!
村民们的精神状况和身体只会更差!
那些密宗喇嘛明明知晓真相,却说出模棱两可的话引导村民畏惧祂、推翻祂。
他们之所以这么说,一是为了取信村民;
为了在庄子里布局养鬼,不引起村民的怀疑。
二是密宗看上了生出灵性的鬼子母神!
从传承和体系上看,藏传佛教和鬼子母神是同一个本源。
祂们最早都起源于印度教,是非本土神明的异教鬼神,后来才被吸收入佛教。
因此黄家庄后山的鬼子母神,非常适合当成培养密宗异鬼的胚胎!
祂诞生出的灵性,就是异鬼绝佳的养料!
当工人们举起坚硬的镐子,砸断了村庙里的鬼子母神像时,周围愚昧的村民都拍手叫好。
他们没有听到一缕悲凄空灵的叹息,隐隐浮现在深山之中。
而后白玛指挥着喇嘛,把封有她女儿血肉和魂灵的等身大慈佛母像,焊接在鬼子母像被砸断的底座上。
那尊孕育着密宗本源鬼物的新神像,像寄生虫一般掠夺吞噬着鬼子母像身上的香火和功德。
饶是毁了鬼子母像的根基,白玛尤觉得不够。
她还要榨干对方所有的利用价值。
于是白玛将目光盯上了后山的弃婴塔,她想出了一个精妙绝伦的养鬼方法。
她将鬼子母的残像丢到了弃婴塔中,并设下重重阵法,让鬼子母残存的一点点灵和塔中的无数怨魂互相厮杀……
长达半个月的‘斗兽笼’,最终让塔中所有的灵体互相吞噬,杂糅成了一个怪物——
它是鬼非鬼,似神非神;
也就是此刻主峰之巅的巨鬼相。
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