历史观影从景帝开始 第143章

　　族灭是那么罕见的刑罚吗？

　　不是。

　　真正牵连九族的罪名，七十三口人难道称得上多吗？

　　不多。

　　但是啊，但是——

　　他依旧看着那个空洞，感觉自己心中好像同样出现了一个缺口，有凉风灌进里头，带着呼呼的啸声。

　　野蛮的震撼力，往往触及的是人最本质的一种感受。那种和后世文明粉饰过的处罚截然不同的感觉，带着苍茫感的草率和血腥。

　　——于是他开始低头。

　　【即便是在以鬼神人祭为常态的商人眼中，帝辛这种热衷于用商族显贵献祭的做法，也是让人足以陷入一种难以置信的恐怖当中的。

　　所以，在对于商朝相关的历史记录当中，才会出现商人贵族内部大量的逃亡或者死亡。他们常常会被冠以忠良之臣的名号，因为商王的无道所以投奔“天命所在”的西周。

　　但事实从来显得冰冷：商王可能是真的他们眼中的“无道”，但“忠臣”逃亡，更大的可能是出于恐惧和保命的需求。

　　可能这才是商失控和灭亡的直接原因，这才是牧野之战中商周力量分明悬殊，帝辛却最终一败涂地的根源。

　　——人都活不下去了，谁去追随你个商王呢。】

　　“商灭亡的从不冤枉。”李世民缓缓替后世人道出那个它心中下定的结论。

　　【那么我们简短介绍了一下帝辛其人，大致也就可以给出他的一些人物特性，尤其是可以明白他和自己的贵族阶层，或者说，统治基本盘之间巨大的矛盾了。】

　　好像是觉得自己沉重的话题讲了太多，后世人顿了顿，选择绕回最开始谈论帝辛的原因。

　　不少人的心情还没完全整理得好，此刻突然转换开话题，无措的同时还多了几l分啼笑皆非的无奈。

　　但能逃避开一些不必要的沉重到底是好事，于是他们顺从地将原本的惴惴收拾干净。回到文王的篇章。

　　【一方面是他引入异族官员抢占商人贵族的利益，并且心里还怀揣着一点再把他们驯服驱赶迁个都的念头，使得他们对其满腹怨怼乃至于愤怒。

　　另一方面是他热衷于用商人显贵献祭，用血淋淋活生生的案例带给商人贵族一点小小的全家上路警告，使得他们为恐惧和整日不安忧惧的阴影笼罩。

　　双管齐下，他和商人贵族阶层的关系要是能好那才叫个笑话。

　　商王内部的宫廷政变暗地里一直风起云涌，从未停歇把他干下去的想法。人选从他庶弟微子能跳到他叔叔箕子，只要是血缘关系近一点的没一个跑得了的，后期甚至能发展到他儿子身上去。

　　所以当文王牵扯到这些混乱的政治斗争之中时，作为一个身上既没有流着商人自己人的血，又是商王献祭专用户异族方伯的选项，遭遇到羑里之囚被帝辛下大狱自然也就不足为奇。

　　挑软柿子捏嘛，谁不会呢？】

　　孔子：……

　　#为文王点蜡#

　　“没事。”子路尝试着振奋一下在场的气氛：“文王最后不是没什么大事吗？并且在狱中还坚持整理了易经。”

　　这是孟子还没出世，要不然子路准得借用一下他的名言，说上一句“天将降大任于斯人也”云云，论证一番文王心志之坚定。

　　结果还没多说几l句，就被后世人无意之间扫射到了。

　　【周昌这把可是遭了大罪。】

　　子路：……

　　向来脾气不是很好，和孔子相侵相碍（？），几l大知名弟子中挨骂最多吵架也最多的大汉这回却压根没考虑过回嘴这种事情，悻悻然蹲下了。

　　后世人基操，习惯了.jpg

　　【在别的朝代坐牢顶多人体遭罪，在商代坐牢，你如果不是个老商人，还要心里遭罪啊。

　　大人，羑里监狱经典伙食，隔壁人祭场的“下脚料”，请用。】

　　子路把这句话在脑海中反复了三遍，才反应过来后世人在说些什么。

　　——他脸一绿。！

第154章 番外1 商周

　　【关于这段监狱回忆,还是在文王的《易经》中表现得最为明显。

　　毕竟六十四卦最初的占卜方式，尽管稍有点繁琐，却绝对易于实行。哪怕是身在监狱的周昌,他所需要的不过是一把能有四十九根（虽然大道之数五十，但要遁去其一，不考虑要摆出一根作为其一的象征,光功利性的占卜卦象四十九根已经够了）的蓍草。】

　　孔子调整情绪的能力显然比子路来得坚强一点。

　　又或者说，作为商人的后代,一种玄之又玄的复杂心态使得他强迫自己快速收敛了情绪。

　　“——这也太功利了。”

　　尽管自己并不信奉鬼神,向来的态度是敬而远之,孔子在后世人对于算卦方式的草率上面还是一时无言以对。

　　怎么说呢,你都求助于神秘学了，为什么还能对人家背后一整套的唯心逻辑没有丝毫尊重。哪怕那“一”确实在整个占卜过程中什么用处都没有,那也是整套逻辑中不可分割的一部分啊！

　　——什么叫做选择性迷信啊（后世人仰头）

　　【他在噬嗑卦中如是写到：

　　“初九：屦校,灭趾,无咎。”

　　有人脚上戴着脚镣，被砍掉了脚。从最后“无咎”的结局来看，这不是文王亲身的经历,只是他目睹的情形。

　　“上九：何校，灭耳，凶。”

　　有人脖子上戴着刑具,然后被割掉了耳朵。尽管最后用了一个“凶”以形容，大概率文王本人的身体还是比较完整的。

　　他毕竟身份地位较高，如若要被用来祭祀,那也该是比较郑重的献祭流程，不至于在狱中就被随意“浪费”“用”掉了。

　　“六二：噬肤，灭鼻,无咎。”

　　说的是吃到了肉皮，但有人鼻子被割掉了，自己大概还是没什么事情的。

　　在这几l句爻辞当中，文王当时心里的忐忑已然表露无遗。显然商人的监狱之中远没有我们现在如此和平，犯人长时间佩戴刑具乃至于被轻易用刑损失躯体都是屡见不鲜的现象。

　　而周昌虽然短时间内肉/体上还未产生什么损失，心理压力却因为这些犯人的遭遇而与日俱增。】

　　众人：……

　　被“用”掉了。

　　后世人仿佛轻飘飘的一个用词，盘旋着在上空好一阵子，最后慢悠悠砸落在听众的脑壳上。

　　真文雅，真委婉。委婉到听的人都跟着不寒而栗，感觉到一种因为朴素而诞生的恶意。

　　这个词绝对不带任何血淋淋的杀气，却因为足够平常而显得居高临下：

　　人只不过是被使用掉了而已，仿佛一件物品。

　　于是刘彻咋舌：后世人的冷笑话功底可真一日千里，争取有朝一日用它那自称地狱笑话的能力洗脑全天下天幕受害者。

　　【而六二爻中出现的肉皮，以及六三爻中“噬腊肉，遇毒。小吝，无咎。”——也就是吃腊肉的时候发生了食物中毒，遇到了点小麻烦的遭遇，仿佛暗示着周昌在狱中还能吃到肉，这牢狱之灾似乎并没有那么难耐。

　　但在九四爻中，具体吃的是什么肉就出现了一点端倪：

　　“噬干胏，得金矢。”

　　“胏”指的是骨头上的干肉，而“得金矢”说明竟然吃出了铜箭头。】

　　“……有可能只是猎物上的箭头没被拔出不是吗！”

　　有不愿接受现实的听众开始了自欺欺人模式，明明知道后世人百般暗示想要讲的可能是什么，愣是装疯卖傻，顾左右而言他。

　　但天幕很显然足够无情，并不吝啬于戳穿一些人的幻想泡泡。

　　【值得一提的是，在商代，商人就已然建立了类似于现代的大学制度。不少王室以及高级贵族的后代子嗣，都会被送进这种类似于大学的教育机构当中。

　　而其中就有一些学习科目，用现代人的眼光去看，未免太过“写实”。

　　商代贵族会被要求学习各种贵族应掌握的技能，除了算术占卜以外，更多还是和军事相关，比如舞钺，又比如射箭。

　　而在这些项目当中，又有着大量陪练人群的存在。甚至因此产生了一定风险，商王（真遗憾，他们一般还要兼任“大学校长”这样的职位）不得不为了这些项目的安排进行一定的占卜。

　　——对，商朝的“大学课程”，直接真刀实枪让你冲人牲身上射箭的。

　　因为箭杆易于腐烂或者拔出，而箭镞则由于设计容易嵌进肉里，所以殷墟也存在不少身带箭镞的白骨——他们中的不少，生前甚至并不是在静态，而是在奔跑逃命中被射中的。

　　现实版大逃杀游戏，绝对惊险刺激。

　　周昌为什么能吃出铜箭来似乎也有了点眉目。】

　　“——”

　　自欺欺人者痛苦挣扎着闭上了眼，感觉自己的三观再度被后世人洗刷了一遍。

　　不要再向他暗示了啊啊啊啊啊，他不想听！

　　他不想知道商代会存在不少被射杀后没用的人牲尸体，不想知道他们有没有可能被回收利用，不想知道文王吃出来的“金矢”到底出自什么啊！

　　扭曲阴暗爬行.jpg

　　【总的而言，这趟牢狱之灾对于周昌而言绝对算不上什么轻松愉悦的事情，而在囚牢之外的周人也都深知这一点，于是极力试图为周昌奔走，为其洗刷清白。

　　《史记》中的记录说的是，周昌的下属们收集了各种宝物和美女进贡给了商王，博取了纣王的欢欣，于是高兴之下就把周昌给放了——这也就是《封神演义》中周国献宝一幕的源头。

　　而春秋时期，《左传》有一种更戏剧性的说法：它说纣王囚禁了周昌七年，因为各地诸侯都同情他，纷纷要求一起接受囚禁以陪伴文王，使得纣王压力很大，不得不释放周昌。

　　这两种说法不用我说，你们都知道其中的史家笔法和道德叙事多重多虚假了。】

　　司马迁：……

　　左丘明：……

　　两位不同时代的史学家不约而同地抱住了自己。

　　你当写史书那么容易的吗？你当在这个实物证据远比后世难找，因为道德的约束，没人敢进行所谓考古挖掘的年代，写点信史事很容易的事情吗？！

　　他们所做的工作只能是在一堆文献或口述的记录中挑选一些听起来比较可信的，或者比较符合大众认知的进行记录啊！

　　没有他们，你们现在看到的记录可能更加离谱啊！

　　#默默流泪#

　　【甚至结合一下帝辛本人的个性，司马迁说的还是有点道理的。】

　　“？”

　　突然被肯定的史学家从自己的臂膀中探头探脑，略带点疑惑地看向天幕。

　　突然被夸？