郑玄并未因此消沉，反而将更多心力投入到对儒家经籍的整理与注释之中。
谢均则一如既往地随侍左右，为他研墨、铺纸，有时也帮着翻检堆积如山的竹简、查找某个冷僻的字句。
灯火之下，一老一少，身影相伴，日子虽清苦，却也因这份专注而顯得格外安稳。
光阴荏苒，转眼便是數载过去。
这期间，谢均的身体却每况愈下，咳疾日益加重，夜里盗汗不止，偶尔还会咳出血絲。
他预感到，自己恐怕时日无多了。
他不愿让先生再为自己这残破的身子耗费心神，更不愿让他亲眼看着自己死去，平添伤感。
于是，在熹平三年的一个平凡的清晨，谢均悄然起身，将一封早已写好的书信压在郑玄的旧砚之下。
信中言辞恳切，只说自己思乡心切，欲返回故里敦煌，因不忍当面辞行，怕先生挽留，更怕自己不舍，故不告而别，望先生珍重。
他背上的简单行囊，回望屋舍，毅然转身，踏上了返回故乡敦煌的漫漫长路。
他想寻一处僻靜之地，了无牵挂地等待死亡的降临。
一晃便是多年。
时间一分一秒地流逝，那道帷幕之后始终保持着沉寂。
官学内外，成百上千双眼睛盯着那道朦胧飘忽的身影，焦急。
“圣人缄默不答，与那招摇撞骗之辈何异！”郑玄突然厉声逼问。
话音刚落，便见他缓缓起身，那双向来温和的眸子此刻满含怒意。
他昂起下颌，声音愈发严厉：“既敢自称圣人，便当有圣人之学问。若连几句经义都答不上来，岂不是贻笑大方，辱没了圣人二字？”
他根本不信什么圣人降世的荒诞之言，心中只有一个念头：定要为天下众生，戳穿这等欺世盗名的把戏，还学问一个清白，还世人一个明白。
在郑玄的催逼下，围观的人群此时已自然而然地分成了两派。
一派神情肃穆，同仇敌忾，顯然是站在郑玄这边的。
一派则
面露忧色，时而望向帷幕，时而看向郑玄，心中摇摆不定。
站圣人的，站郑玄的，两股势力在无声中较量着。
就在众人几乎以为帷幕后之人要以沉默應对这诘问时，甚至有人开始怀疑圣人是否被郑夫子问得哑口无言无以辩驳时，一道厚重雄浑嘹亮的声音自帷幕后传出，不疾不徐，字字清晰沉稳：“欲解此惑，汝需通晓，《公羊》之本意，与《左氏》之记述，其所指为何？其所重为何？”
此言一出，众人皆是一凛。
那些原以为圣人会直接辩驳郑玄观点的宿儒，不由得交换了一下眼神，心中暗道：好个先声夺人！
圣人未直接回答，反而将问题抛回，反客为主。
郑玄听罢，双目微眯，眼中闪过一絲意外。他原本准备好的后续诘问，此刻竟有些无从发力的感觉。
沉吟片刻，他缓缓点头，示意对方继续。
一墙之隔的梁园内，谢乔暗暗替谢均捏了一把汗。
蔡邕倒是淡定地捋了捋须，面露深思，眼中闪过一丝赞赏。
其实，郑玄在这场辩经中可能提出的问题，他们都在那间静室反复预演过。只要稳住心神，按部就班作答，没有问题的。
顯然，谢均已经定神了。
帷幕后的圣人续道：“《公羊》之传，在于义。三科九旨，微言大义，旨在‘张三世，存继绝，举废疾，录小国，内諸夏，外夷狄’。其言简，其旨深，乃为《春秋》立法，示褒贬，正纲常。此为其本意，在于‘义’之昭显。”
话音落处，正堂前排几位治《公羊》的梁国本地宿儒不由自主地点了点头，深以为然。
他们穷尽一生研习《公羊》，对这“义”字看得比性命还重。
“而《左氏》之传，在于事。长于叙事，详于制度，备于人事。其文赡，其事博，乃为《春秋》存史，记兴衰，明得失。此为其记述之重点，在于‘事’之铺陈。”
谢均的声音在角器的加持下，更令人信服。
堂中有年輕学子已忍不住想要与同窗交头接耳，却在授业先生的瞪视下连忙垂首噤声，不敢再造次。
郑玄眉头微蹙，接言道：“圣人所言《公羊》重‘义’，《左氏》重‘事’，老朽大致认同。然，老朽之惑，正在于此。若《公羊》之‘义’，与《左氏》所载之‘事’，其内在情理不能贯通，甚至明显抵触，又何以释天下之疑？”
“譬如《公羊》，为尊者讳，为亲者讳，其义固然可嘉，然《左传》所载史事，往往揭示其所讳之事，并非全然合乎道义。此等情形，又当如何以《左传》之例，证《公羊》之微言？强分‘义’‘事’，是否反而割裂了经传本为一体，互为表里之实？”
帷幕后沉默了几息，随即传来圣人的回應：“汝此问，切中肯綮。若以《左氏》之‘事’，直接比附《公羊》之‘义’，或以《左氏》一事之表象，判断《公羊》一义之是非，则确有相悖。此非《左氏》之过，亦非《公羊》之失，乃未能明辨‘事’与‘义’之不同层面，及其相处之道也。”
此言直指核心，不少人恍然，原来症结在此！
书吏笔走龙蛇，奋力记录，生怕错过一个字。
郑玄更是目光一凝，他感到对方正逐步逼近问题的核心。
帷幕后的声音继续道：“故而，解此结，关键不在于以‘事’代‘义’，亦非以‘义’废‘事’，而是当思如何以事证义。”
“以事证义？”郑玄目光一闪，追问道：“圣人之意，莫非是取《左氏》之史，为《公羊》之义作注脚？若如此，则《左氏》之史事，岂非成了《公羊》义理之附庸？倘若《左氏》所载史事繁复，其间曲折与《公羊》所取之单一义理发生抵牾，又当如何取舍？是以义裁事，强使史事屈从于义理？还是以事限义，令《公羊》微言因史事而有所折中？此中尺度，最难把握。若《左氏》之史事细节，与《公羊》所倡之大义，看似风马牛不相及，甚至有损《公羊》义理之纯粹，又何谈以事证义？”
郑玄的每一问都切中要害，堂下众人听得心潮澎湃，暗道康成先生不愧是一代经学大师，这番诘问环环相扣，步步紧逼。
帷幕后，谢均暗自调整了一下呼吸。
他能感受到郑玄这番追问的分量，也明白接下来的回答将决定这场辩论的走向。
“以事证义，非是将史事矮化为附庸，亦非强使一方屈从。试问，若无《左氏》所载文公行聘、宣公纳贿之具体史事，则《公羊》于纳女口实、赂者道行之贬，其义虽存，其微何以彰显？其警示后世之力，岂非有所减损？”
“此中奥妙，在于明辨体用！故曰：经义为体，史事为用！体用之间，非但并非相悖，实乃相辅相成，互为阐发。”圣人循循善诱，“《公羊》之义，其理昭昭，然其光辉如何遍照万物，则需《左氏》之史事，为其勾勒轨迹，描绘其形。”
经义为体，史事为用！
这八个字仿佛具有千钧之力。
堂下諸儒生，无论治《公羊》还是《左传》，皆是闻所未闻。初时错愕，有人甚至下意识地张大了嘴，笔都忘了动。继而，眼中爆发出难以置信的精光，反复咀嚼这八字真言，不少人脸上渐渐浮现出茅塞顿开的狂喜。
公孙延虽然双目不可视物，但听得此言，也是精神一振，不由得抚须低声赞叹道：“圣人不愧圣人，好一个经义为体，史事为用！当真是闻所未闻，见所未见！”
郑玄身躯微震，双目紧盯帷幕。
他一生治学，体系早已圆融，此刻却被这八个字撬动了根基。他沉默片刻，声音略带沙哑地开口：“经义为体，史事为用。此论石破天惊。然，老朽仍有一惑未解。若《左氏》之史事，其本身亦蕴含褒贬与史家之义，此用中之体又当如何处之？《公羊》之义为体，《左氏》之史为用，若《左氏》之史，其自身所呈现的倾向与《公羊》之义不合，甚至相悖，此用岂非反伤其体？又如何相辅相成？”
帷幕后的声音并未因郑玄的追问而迟滞，反而更显从容：“汝此问，更进一步，足见思虑之深。所谓体用，非是死板割裂，而是圆融一体。《左氏》自有其褒贬，此亦是史家之义，然其义多隐于事，需细察深究。与《公羊》显扬之大义相较，恰可为大义提供血肉与情境，使其不致空泛。若强求《公羊》之微言，字字句句皆能在《左氏》寻得毫厘不爽之对应，或因《左氏》某一记述细节与《公羊》简约之评判看似不符，便斥之为相悖，岂非买椟还珠？”
圣人稍作停顿，续道：“譬如《春秋》僖公三十三年书：晋侯、秦伯战于崤，秦师败绩。《公羊》曰：全言晋侯，重其为諸侯主也。此乃《公羊》之义。若无《左传》详述晋文公之德业、秦穆公之失计，乃至崤山之险要，秦师轻敌冒进之细节，则此重字之分量，后人如何能深切体会其为霸主之实至名归？若只因《左传》记述了晋军亦有隐忧，或秦穆公亦有可悯之处，便说与《公羊》之重相悖，岂不可笑？《左氏》之详述，正是为了让《公羊》之重，其义更为坚实，其微更为彰显，而非相互抵消。至于《左氏》自身之褒贬，若与《公羊》大义相合，则为佐证。若有差异，则当以《春秋》经文为最终准的，权衡《公羊》大义与《左氏》史笔之侧重，探求圣人立法之本意。”
郑玄反复咀嚼着“体用圆融，互为阐发”。
他沉思良久，方才抬首，语气已不复先前的诘问，而是带着几分求索：“圣人之论，层层深入，如拨云见日，确为老朽开启了一扇新的大门。然，体用之说，精微广大。实际运用之中，如何把握体不离用，用不害体，使两者真正相辅相成，而非顾此失彼，恐怕仍需学者深思熟虑，仔细甄别。尤其当《左氏》之史事，其细节之繁复，可能引出多种解读，如何确保所取之用，能精准阐发《公羊》之体，而不致牵强附会，此中关窍，还望圣人不吝赐教。”
帷幕后的身影似乎微微动了一下，声音里透出几分悠远之意：“汝所言极是。体用之道，知易行难，存乎一心，亦在千百世之研读与践履。《春秋》之微言大义，乃圣人忧患之心，淑世之志所系。文字章句，不过舟筏。通晓舟筏之构造与用法，固然重要，然最终所向，乃是彼岸之道。至于汝所问，如何确保用能精准阐发体，此非一言可尽，亦无一定之规，唯有秉持公心，博览群书，互相比勘，反复求证，庶几近之。若执着于舟筏之辩，而忘彼岸，则亦是舍本逐末。大道至简，求索之路，漫漫修远也。”
梁王刘弥再也按捺不住，轻轻一拍几案，发出“啪”的一声脆响，目光灼灼地望向帷幕，声音中带着显而易见的激赏：“圣人之言，振聋发聩！《春秋》大义，经此阐发，更见其博大精深！”
郑玄猛然抬头，目光清亮，似有所悟，又似有更多疑问涌上心头。他整理衣冠，敛容肃立，朝着帷幕那方深深一揖，双手交叠在前，上身躬至九十度，姿态虔诚而郑重，久久方才直起身来。
然而，这番领悟并未让他心满意足，反而如火上浇油，激起了更盛的求知之欲。
他略一沉吟，目光再次投向帷幕，续道：“圣人之言，令老朽茅塞顿开。然学海无涯，尚有數事盘桓于心，未得其解，还望不吝赐教。”
起初，他尚是一字一句，仔细斟酌着用词，唯恐有所疏漏。
但思绪的闸门一旦开启，便如黄河决堤，沛然莫之能御，话语也随之连贯而急促起来。
“《洪范》一篇，言及皇极，注疏历来繁多。敢问此皇字，当取何义为本？建用有极，又如何与君道相合？”
“《士相见禮》中，宾主揖让之数，古今传承似有不同。此非细故，恐关乎禮意之变迁，不知圣人以为然否？”
“晚近以来，谶纬之说，弥漫朝野，或附会经典，或预决吉凶。其言或验或否，众说纷纭。敢问圣人，此谶纬之学，于圣人经义，究竟是辅翼，抑或歧途？若以为辅翼，其界限何在？若以为歧途，又当如何辨其源流，正其视听？此事实关教化人心，不容不察。”
问题一个紧随一个，从经文的字词考据，到禮制的源流演变，再到诸家注疏的异同辨析，层层深入，环环相扣，仿佛无数精密的探针，直指那些最为幽深隐晦的经义关窍。
帷幕之后，谢均安然静坐。
郑玄的每一个问题，每一个转折，甚至每一个细微的语气变化，都清晰地传入他耳中。
凭借昔年侍奉郑玄左右时，日积月累对恩师治学门径的深刻揣摩与洞悉，加之此番论辩之前，得蔡邕、荀爽二公毫无保留地指点，将诸多可能出现的艰深诘难，在心中反复推演过不知多少遍
，早已了然于胸。
此刻听郑玄连番发问，纵然其中有些角度确有新奇之处，出乎预料，但他总能迅速捕捉到问题的核心。
待郑玄一问话音稍落，略作停顿，帷幕后的声音便从容响起，不疾不徐，引经据典，将复杂的义理剖析得条分缕析，清晰明了：“汝所询《洪范》之皇，古文多解。若从其初文体察，皇本象形，上古帝王冠冕之形也。故皇极者，非单取大义，乃天下立极之谓也。《周禮》之王与此皇，正为一体两面，内圣外王之道尽在其中。汝试以对立之见强分彼此，岂非买椟还珠？”
“至于《士相见礼》揖让之数，汉初诸儒确有争鸣。若考之《礼记》相关篇目，辅以简牍为证，可见汉初诸儒争鸣，实因未明礼之本意在于'敬'而非'数'。汝既通经史，当知礼失而求诸野之理，何必拘泥于揖让几次，而忘却礼敬之本怀？”
“谶纬之兴，非一朝一夕。所谓辅翼与歧途，不可一概而论，然其界限，实则昭然，并非难以分辨。首当察其源流，辨其真伪。此谶此纬，源出何时何人？其传承有序，有据可考乎？抑或骤然而出，托名于古人，实则近世之人依据时事、揣度人心而编造？此为第一步，如同滤水之初，先去其大块泥沙。”
“次则比勘经义，考其是否与圣人之道相契。凡谶纬之说，当以圣人之言为圭臬，以六经之旨为枢要。此乃第二步，如同细筛，去其杂芜。”
“若其言荒诞不经，远悖常理，譬如妄言某处有石刻、某日有异光，便断言某姓当兴、某人当王，此类附会灾异、预决吉凶之言，与经典所载圣人‘敬鬼神而远之’、‘不语怪力乱神’之训诫截然相左。经者，常道也，亘古不变；谶纬者，为时势之变通，为人心之趋附。若以变乱常，以末害本，使其说凌驾于经典之上，则其界限岂不昭然若揭？此为第三步，如同澄水，使其清浊分明。”
圣人阐发的道理，如经过千锤百炼的精钢，坚不可摧，又如磐石般稳固，不容丝毫动摇，真正做到了周延缜密，无懈可击。
负责记录的书吏，手腕早已酸麻不堪。
简册一卷写尽，便迅速换上另一卷，如此反复，身旁已堆起了数卷记录。
这已非寻常意义上的辩经，更似一场惊心动魄的棋局对弈。
这是学问的交锋，思想的对决。
郑玄是攻防，谢均是守方。
郑玄手握黑子，执黑先行。他时而眉头紧蹙，沉思片刻，然后提出一个刁钻的问题，如在棋盘要害处落下一子。时而目光如炬，连珠炮般抛出几个相关问题，如连环攻击，意图寻找对方防线的薄弱之处。
每一次发问皆如在棋盘上投下凌厉一子，或占要冲，或断敌路，攻势凌厉，意图“打劫”压制，令人措手不及，使其难以周全。
而谢均则稳坐白棋，持白后应。他静心凝神，仔细聆听每一个问题的细节，在心中快速分析其关键所在，然后从容“应劫”，见招拆招。有时面对特别刁钻的问题，他会稍作沉吟，在心中梳理相关典籍的记载，确保回答的准确性。有时遇到涉及多个层面的复杂问题，他会先分解问题，然后逐一回应，条理清晰。每一处防守都做得严丝合缝，间或更有神来之笔，巧妙化解攻势，稳固自身阵脚。
郑玄的诘问如《天问》般磅礴，圣人的答语则如（没想好用啥词，等等再改）。
时光在这一问一答之间悄然流逝。
官学外围，最初那些围得里三层外三层的百姓，伸长脖子，踮着脚尖，听得云里雾里。他们大多席地而坐，或倚靠着院墙。初时还饶有兴致，渐渐地，腹中空空，双腿发麻，便有人忍不住捶打着僵硬的腿，揉着惺忪的睡眼，与身旁同样面露茫然的同伴交换一个无奈的眼神。终于，有人按捺不住，悄悄起身，猫着腰，尽量不发出声响地从人群后方溜走了。接着，三三两两，陆陆续续，看热闹的人群渐渐稀疏。
便是那些特意赶来，希望能一睹大儒风采的士子，亦有不少人因腹中空空，饥肠辘辘，或是精神难以长久支撑这高度的专注，在犹豫再三后，带着几分遗憾，悄然起身离席。
唯余下数十位对经学爱之入骨的赤诚学子，仍旧端坐席上，如痴如醉。圣人与大儒的每一句问答，于他们而言，皆如听天籁，如饮甘露。
从白天到黑夜。
官学的役者悄然入内，为堂上及席间点燃了数盏油灯。
昏黄的灯火映照着郑玄愈发肃穆凝重的面容，也使得帷幕之后谢均的身影，在摇曳的光影中更添神秘。
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