作者：浮笙闲
后世已然不像春秋战国，对于姓和氏的划分不是很敏感。这是嬴稷光靠听人名就能发现的事实，而今也已经习惯了起来。
“那该不会是韩国的王孙吧？”
并不打算放弃任何一个可以拐到秦国来的人才，嬴稷琢磨着这个姓氏，做好了最坏的打算。“那可不太好操作……”
这年头，游士们是不会在乎什么国籍出身的，他们只关注一个君主的贤明与否，关注对方是否愿意礼贤下士，给予他们一展身手的机会，在乎的是与君主个人之间的恩义。
所以卫人商鞅给秦国带来了变法，魏人张仪为秦王游说连横，最终均以秦相的身份为大秦鞠躬尽瘁，也不见有人质问两人为何不为自己的国家服务。
——但王族出身，一般都不会这么从容。
他们身上流淌着和君主一样的血，他们个人是国家最大的宗族的一支。在分封制尚未完全瓦解的年代，家国一体的构建，使得他们天然被捆绑在自己国家的一方，因为那不仅仅是他们的国，更是他们的家。
“如果真的是韩国公子……”嬴稷带着点可惜地说道：“就怕他入秦后，还对韩国念念不忘。”
因为他想让人参与的战斗，已经不再是留有一线的互相对峙，而是彻彻底底的亡人国家了啊。
【他们两个人在荀子门下，学习的都是经世致用的帝王之术，勉强可以被称为一句同学。其思想也就因此存在了很大的共通之处，即在“大一统”理论的实施路径方面。
这里的“大”，实际上是“张大”的意思，意为崇尚一统。
这里提一下，“大一统”的政治理想其实算不上多稀奇，因为在百家争鸣的时候，各家学派都或多或少诞生了“天下”这一概念。
儒家学者应该是讲它比较早甚至最早的人。《尚书》中说“奄有四海，为天下君”，那么既然你都要拥有四海了才能被称为“天下”的君主，自然就要崇尚统一——大一统和天下于是乎自后者诞生起便分离不开。
但这当然不是儒家的专利，其他学派也都有类似的观点输出。比如《庄子》说“一心定而王天下”，《墨子》讲“一同天下”，其实想表达的内涵都是一样的。
在春秋战国这样诸侯混战的破烂环境里，各家学派发展到战国末期，实际上不论是出于君主的需要还是个人的诉求，都不得不开始发表类似的观点，并且不约而同地开始探讨如何解决统一路线问题。】
春秋·破烂·战国：……
谢谢你，后世人，给他们破烂环境这样一个犀利的锐评。
怎么你夸百家争鸣的时候那么真情实感，讲李斯下定决心投身动荡的时候那么激情澎湃，到头来对他们的评价竟然是破烂二字啊？！
——他们最起码应该比那什么南北朝，五胡十六国，五代十国什么的来得好吧！
【比如孟子，他宣讲“王道”，强调道德的重要性，认为施行仁政就能使四方臣服。
用今天的眼光来看，他尝试走的就是一条文化胜利路线。但遗憾的是现实生活不是文明6，他的构想只能被认定为儒家学者的一种理想主义，和隔壁柏拉图的乌托邦构想平分秋色。】
孟子：……
儒家的亚圣面不改色，对于后世人的调侃连眉梢都没动一下：笑死，他堂堂战国著名辩手，敢和多位君王正面对刚的金刚级头铁选手，哪里是旁人轻易几句话就能动摇的？
就算那旁人是后世人，站在时间长河的下端比他有了更多的材料可做论证的依据，依旧感慨于他的主张不能施行于世，但那又如何呢？
他心中有道，道直而正。后世人也要认可其理想的美好之处，对于他的一些看法加以支持。那么即使此刻与世相违又能如何呢？
——孟轲可不怕头撞南墙血淋漓。
只不过“柏拉图？乌托邦？”
那是什么？
孟子有点好奇：能不能展开说说，他有点想和人辩论一下。
【韩非则不然。
在他的著作当中，“天下”这个词总共出现了267次，并且大多都是以“霸天下”“强天下”“一匡天下”这样直白的词汇形式出现，即表明了他对于大一统路线的思考：
——动用暴力手段。】
孝公：……
孝公：？
等会等会等会——
这个画风，不知道为什么，
“好眼熟啊。”
简单粗暴，他喜欢。
坐在一旁的商鞅却笑了起来，直到孝公转头看他，才反问道：“鞅当年说公，难道不也是到了阐述霸道的时候，公才愿意倾听吗？”
什么帝道王道的，那种太宏大的东西，他们老秦人压根不感兴趣啊！
天幕还不忘紧跟上一句，加深商鞅这句调侃话的力度。
【所以，这样的理论，当然会让嬴政看完他的论著之中，就不由发出“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”这样夸张的感叹，乃至于愿意为了韩非直接向韩国发兵威逼。
毕竟咱老秦人，主打的就是一个功利实用主义啊！
能动手就绝不多BB！】
嬴渠梁：端坐.jpg
“这，这证明政儿果然有我们秦王风范啊！”
什么叫做一脉相传的亲祖孙啊！
—
嬴政：。
被功利和实用两个评价砸中的始皇帝，又忍不住回想起此前后世人讲罗马时候他冒出来的想法：
其实，他觉得，他们大秦除了动手以外，也可以学着多动动嘴皮子的。
#救救大秦文化事业建设#
【韩非的思想是如此，李斯的思想自然也不遑多让——毕竟他们共同的老师荀子，也曾经就这个话题做出过“人主者，天下之利势也”的论断，认为一个合格的君主，就应该要有管理天下的野心。】
儒生：……
所以说啦，荀子真的不像他们儒家的人啊！
能教出这样两个法家著名人士的学者，他们儒家保持怀疑很合理吧！
【只不过，韩非是韩国的王族子弟。
因为这样的出身，哪怕他有些口吃、不善言谈，也足够他在乱世中得以安身立命，最后走上著书立说的道路。
也因为这样的出身，他一直坚定地想要复兴韩国，坚决不愿意事秦。
《史记》里讲他最后的结局，说嬴政通过攻打韩国让韩王把他作为使者送到秦国，却并不信重他。后来因为劝谏嬴政先攻赵缓伐韩，而被李斯姚贾诋毁，于是下狱审讯，最后被李斯送去毒药命令自杀，留下嬴政追悔莫及。】
嬴政：？
李斯：？
等会？事实是这样的吗？为什么这个说法这么奇怪？君臣两个连凝固的气氛都绷不住了，齐刷刷皱着眉头看着天幕。
然后下一秒，后世人又是个大喘气。
【说实话，我觉得马迁这段胡诌得真好，真符合秦亡后始皇帝和李丞相应该有的风评。】
司马迁：……
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都说了汉朝也有自己的政治正确的啊！
【首先，韩非得不到嬴政的信任和重用，在当时的环境下是完全合理的。
韩非入秦发生在公元前233年左右，当时始皇二十六七岁，刚刚从吕不韦的手上夺取回亲政大权，正处于自己人生最年轻力壮，意气风发的年纪。
秦国经过多年的积累，且不论生产关系的优劣，光是生产力的方面，就已经毫不夸张地可以说，足够吊打东方六国。
其兼并天下，一统海内之势，当年初出茅庐的李斯面对着秦国两连国君短命，新王年岁尚幼的局面，都敢肯定这是自己飞黄腾达出人头地的唯一去处，更遑论天下其他明眼人。
可以说，在当时聪明人看来，秦和东方六国之间，必然会接连爆发多起只能有一方存活的战争。
既然如此，论忠诚，韩非作为韩国王族，还是一个众所皆知对韩国有着深厚感情，就连出使都是被逼而来的韩国公子，其势必要背负上会偏向韩国的嫌疑。
论才干，嬴政已经有了李斯辅佐。甚至比起性格执拗，更有个人主见的韩非，和他经过多年磨合，已经形成了默契，做事谨慎规矩的李斯毫无疑问才是他更顺心的助手。
那么他为什么一定要重用韩非呢？】
李斯在暗地里使劲给后世人这番话点头：他承认在某些方面他确实不如韩非出色，最起码他肯定不能像对方那样著书立说，听起来还流传后世享誉千古，被誉为法家集大成者的样子。
但是、在如何辅佐嬴政，如何当好大秦丞相，为大秦利益深思熟虑这点上，李斯自信韩非绝对不可能战胜自己。
说白了，他是真的一点都不在乎楚国：妈的当年在它那当小吏，现在在大秦当丞相，这选谁还需要别的什么理由吗？
——韩非可以做到，完全不在乎韩国吗？
恐怕不行吧。
李斯面上一派风轻云淡。
【嬴政之所以伐韩也要把韩非请过来：一方面是圆满自己曾经看书时候产生的感叹——书写得那么好，大粉想线下面基作家不行吗？
始皇作为中文互联网上惯被调侃为的“手办狂魔”，稍微有点收集癖又怎么了呢？
另一方面，其实主要是为了规避韩非被韩王所用的风险：改革是要有足够的时间，哪怕韩王任用韩非，也不可能说足以和秦相抗衡。但是给秦一统的路途带去麻烦，到底是足够了。
所谓，我得不到的人才也不能让别人得到。大概就是这么个损人从而便己的思路。】
嬴政：？
不是，手办狂魔是个什么奇怪的称呼？并且这句话怎么和后面收集癖组合在一起的？后世人你的语言组织能力是不是多少有点离谱啊？？
关注点，错误。
【其次，韩非劝谏嬴政先赵后韩，然后因此被李斯姚贾两人污蔑诋毁最后进了局子。
姚贾那还有韩非劝嬴政不要高升他这个私人恩怨哽着我们先不提，李斯因为韩非这句劝谏说韩非作为韩公子还向着韩国，终究不能为秦所用，与其放了还不如杀了……
额，有毛病吗？这也叫诋毁吗？这不是大实话吗？】
李斯：对啊！
这话他说的真的是真情实感不带分毫虚假。他和韩非到底师兄弟一场，对方才干之出众他看得明白，对方对韩国念念不忘不肯事秦他也看在眼里，所以他才会对嬴政说出那样的话。
别的都不用多说，韩国和赵国，虽然从事后看来，都是被秦很快击破的菜鸡，但是从纸片实力来看：
赵国曾经有赵武灵王胡服骑射，一度成为东方六国之首与秦争霸，直到长平之战才被白起杀到缓不过来，但好歹曾经是个大国，底子与倔强还在。
肥义、楼缓、蔺相如、虞卿、赵胜、赵奢、廉颇、田单、乐毅……一堆响当当的名将名相辈出，直到当时还有被后世人称为战国四名将之一，赵国自己的武安君李牧统帅着赵国的军队，最后需要利用反间计除去。
——而韩国呢？
如果后世人在此，它恐怕要不乏讽刺地说上一句：这个国家在战国七雄当中实在是没有什么高光时刻。因为它的领土之憋屈，绝对担当得起四战之地这个称呼，换言之，就是被人四面暴打。
难得能为人称道的，恐怕也就只有申不害变法，以及韩非和张良这两个没被韩国任用过的名人了。
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